白玉禪出手，粉碎了元軍艦船，天機宮眾人得以逃脫，不過漫漫神州，此刻盡是元人天下，他們也唯有逃到海外，安落在釋家靈鱉島上。
何恒與白玉禪簡單一戰表現出不似凡人的絕世武功，此刻卻是被諸多人排斥著，人性就是如此，他們可以接納、尊敬比自己強上一些的人，但面對遠遠超越了自己的存在，就要么畏懼、要么膜拜了。
何恒現在就處于這種尷尬地位，被大多數人排斥著，只不過他也從來不曾在乎過他人看法，對于別人敬畏乃至恐懼的目光直接無視之，因為他知道，這樣的目光在他今后的生命里，將會一直存在，直到最終的最終，永恒的盡頭。
當然也有不曾在意他表現出的非人的，如梁蕭與花曉霜，還有云殊這位抗元積極分子，成天鼓動著何恒與他一起去復興大宋，還天下太平。
何恒懶得理會于他，成日研究著白玉禪留給他的那份《指玄集》。
此乃白玉禪集合道門南宗，武道大成之作，直指天人之道，甚至有著他對道胎境的探索心得，即使放在大天世界里也算比較珍貴了，差不多能值幾十個靈菁。
此書共分一篇三論，即“玄關顯密論”“陰陽升降論”“性命日月論”以及“天人問道篇”，道盡白玉禪一生所學。
所謂“一言半句便通玄，何用丹書千萬卷”，白玉禪此著不過幾千余字，卻是字字珠璣，充斥天道玄妙，何恒仔細研讀數日，大置得其精華，也真正明白了白玉禪的境界了。
“虛無生自然，自然生大道，大道生一氣，一氣分陰陽，陰陽為天地，天地生萬物，則是造化之根也。”何恒凝視著這篇“玄關顯密論”巍然一嘆，道：“這就是白玉禪大道之根基所在，以‘虛無’為根，斬破形體以求超脫，怪不得他要來找我……”
然后他繼續看到：“陰極陽生，陽極陰生，晝夜往來，亦猶天地之升降。人能效天地橐籥之用，沖虛湛寂，一氣周流于百骸，開則氣出，闔則氣入，氣出則如地氣之上升，氣入則如天氣之下降，自可與天地齊其長久。若也奔驟乎紛華之域，馳騁乎是非之場，則真氣耗散，而不為吾之有矣，不若虛靜守中以養也……”
“中者，天地玄牝之氣會聚之處也。人能一意守之而不散，則真精自朝，元氣自聚，谷神自棲，三尸自去，九蟲自滅，此乃長生久視之道也。以是知真息元氣，乃人身性命之根。深根固蒂，乃長生久視之道。人之有生，稟大道一元之氣，在母胞胎，與母同呼吸，及乎降誕之后，剪去臍蒂，一點元陽，棲于丹田之中，其息出入，通于天門，與天相接，上入泥九，長于元神，下入丹田，通于元氣。”
如果說，“玄關顯密論”是白玉禪大道根基，這篇“陰陽升降論”就是他對此界練氣境的探索心得，隱隱已經有大天世界“百骸”“一陽”“二候”“三彭”這幾個境界的雛形。
而之后的“性命日月論”則是其對練神、練虛兩大境界的感悟。
“性命之在人，如日月之在天也。日與月合則常明，性與命合則長生。命者因形而有，性則寓乎有形之后。五臟之神為命，七情之所系也，莫不有害吾之公道。稟受于天為性，公道之所系焉。故性與天同道，命與人同欲。命合于性，則交感而成丹，丹化為神則不死。日者，擅乾德之光以著乎外；月體坤而用乾，承乎陽爾。晦朔相合，日就月魄，月承日魂，陰陽交育而神明生……”
其在其中明說日月與性命，根本卻是在探索陰神與陽神，個人與天地的終極奧義。
至于最后一篇“天人問道篇”卻是他得道天人的最終成就，其大成之精華。
“丹經萬卷，不如守一，守得其一，萬法歸一。是故天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，谷得一以盈，日月得一以明，萬象得一以生，圣人得一而天下平。道生一，一生二，二生三，三生萬物。道者一之體，一者道之用，人抱道以生，與天地同其根，與萬物同其體……子守之以一以為基，采之以一以為藥，煉之以一以為火，結之以一以為丹，養之以一以為圣胎……”
“這已經是其凝聚道胎之法了……只可惜，這個世界隨著前面諸多玄門高人的超脫，早已耗光了諸多靈機，縱然白玉禪天縱之才，境界超玄，自己悟得凝聚道胎之法，卻也沒有條件完成。”何恒嘆息一聲，為白玉禪惋惜。