然后她就將小日子的思想方式分成了兩個突出的形象——“菊與刀”。
這本書在蘇均看來也是相當給力的，畢竟從稻妻的視角來看還真的是和“小日子的社會思想”有著種種相似之處，用《菊與刀》的視角和思想來研究稻妻的社會文化也是相當不錯的。
不過還是那句話，前世的作品畢竟是前世的，任何一種文學作品、學術作品的誕生都有它自身獨特的土壤。
《戰爭與和平》是如此，《菊與刀》更是如此。
其實《戰爭與和平》還好說一些，因為它本來就是依托于現實所虛構的。而《菊與刀》就有著很強烈的限制性，如果蘇均要寫《菊與刀》的話那就必須打破這種限制性。
打破限制性的方法也就只有一個——學我者生，似我者死！蘇均要做的就是用《菊與刀》中本尼迪克特研究“小日子”的思想來研究提瓦特的“稻妻”。
這個難度就不亞于重寫一本《菊與刀》了，畢竟剖析人性就很困難了，更別說剖析由無數個人組成的社會，那就更是難上加難。
想到這里蘇均揉了揉自己的太陽穴，他才發現每一次出門都是給自己增加工作量的時候。
可是又沒有一點辦法，作為學者的蘇均看到稻妻這種“天生的研究對象”就是會立刻打起雞血，這種感覺就像是論文躺在畢業生面前一樣。
所以來到海只島的第一天蘇均就知道自己會在這里展開“田野”。
未知的古老地下文明……海只島的往事……文明更迭與信仰體系的更迭……不同文化體系之間的沖突、融合與濡化……
這些題目無論拿哪一個出去都是不得了的課題，更別說現在所有的課題都擺在蘇均的面前任他挑選。這種感覺就像……就像……就像是弼馬溫進了蟠桃園。
對此蘇均認真的思索著四四方方擺在自己面前的三本書，他心中是有些猶豫的，可偏偏他還不能像弼馬溫那樣吃一口就丟一個。
所以在仔細的思考之下蘇均把那本《西太平洋上的航海者》拿了起來，對于身處于海只島的他來說先把“海只島文明”給搞清楚了才是眼前最香的選擇。
而這本《西太平洋上的航海者》就很合適了，無論是它的開創式地位還是研究方式的提高都很適合蘇均。
就是依舊是老樣子，不同于馬林諾夫斯基對以特洛布里恩群島為中心的庫拉區域進行的深入而細致的研究，蘇均現在是要對“海只島文明”進行深入的研究。
最重要的是蘇均的研究時間還不一定像馬林諾夫斯基那樣穩定，畢竟海只島處于和稻妻的戰爭之中，而且凝光那邊也在催促蘇均回璃月。
蘇均自然是知道她們的好心但是這一次還真的不能無功而返，至少戰爭……要停下。但誰也不知道未來的走向，命運總是玩弄人的。
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