這次的意外事件是渤泥國國王麻不里頌差給他們帶來的。
他本來對流求島的情況大多只是耳聞，最直接的看法就是那里出一些好貨物，而且他們的海船比較大。
但是，他第一次收到兒子安達的回信后，便吃了一驚。
原來那島上的大城竟然真比自己的渤泥國大幾十個了！
先前他聽過有商人描述那個什么八道河地區，他一直以為是別人的胡說，這天下哪里還有類似大宋般的城池？！
雖然他也沒有到過大宋，但是，幾代人流傳下來的傳說，已經深入到他的骨髓里了，不由他不信。
而流求島的傳說才是最近幾年興起，竟也能如大宋一般了？！
這就很難讓人相信。
可是，這是兒子傳回來的信，他如何能不信呢？
智子疑鄰里所包含的樸素情感，在這個化外之人身上同樣起了作用。
兒子還說了那里的海船桅桿比海邊的椰子樹還多，那里的道路比河面還平，那里的四輪/大馬車比我們河里的小舟還要多，那里的人啊，好像比河灘上的砂石還多------他們的軍隊是天下第一，完全可以打敗韃靼人，只不過先前受了小挫，不小心被埋伏了。
這個時候，渤泥國國王麻不里頌差覺得自己還要進一步與流求人交往。
也許人種不同，也許文化也不同，但是想要進一步的交往嘛，不管是皇帝、國王還是部落頭人，他們的方法還都能想到一塊去！
他想與流求人和親------他早就知道，那個王德發主家還帶了兩個年輕人，從外表看去，他們似乎是本族人，但是肯定又不是，因為他們兩個比本族年輕人健壯，而且他們兩個是后來才學自己族里的話！
當然，最關鍵的還是聽聞他們是王德發主家的義子，關系非常親密！
渤泥國國王麻不里頌差一共有十個孩子。
其中有四個兒子，六個女兒。
在女兒中，正好有兩個年紀與那兩個年輕人相仿的，所以，他安排自己的大臣去找王德發主家，告訴他和親的要求。
從個人家庭生活來看，渤泥國早已經脫離了原始部落時期的群婚制，進入了一夫多妻制階段，他們部落內部的關系也不同以前了，不再是一切物資都是族內或部落內公有了------私人所有制開始興起。
這個階段內，部落的組織構仍然存在，無非就是規模更大了一些，或者諸多部落采用了聯盟的關系組織在一起。
部落內部中的成員，有奴隸存在，也有自由民存在------總之，可以看成是松散的后期部落制度。
王德發主家當時為他們的階段劃分還難為了一下，因為，不能因為有奴隸存在而叫奴隸制度吧，那樣太偏了------因為這個時候的奴隸基本是戰俘或是買賣而來，只占有少數。
但是又不能稱為自由民制度，雖然大多數成員都是自由民，可以自己承擔自己的家庭生活，可從事種植、漁獵和商業工作，甚至是服務業。
在王德發主家看來，一個社會制度下，只要有一定規模程度的奴隸存在，這就說明不是個案，這個社會制度并非是自由民制。
流求島就敢說自己是自由民制，因為根本沒有奴隸存在！
王德發主家不是政治家也不是思想家，更不是歷史學家，他不會這么高深的社會學知識，所以只能說這個時候是部落制正在走向完全解體的過程，沒有辦法直接下定義。
不過，他也想開了，給人類的歷史發展劃分嚴格的社會制度形式本來就是十分可笑的事情，很多時候無法劃分！
比如韃靼人。
他們在草原上施行的絕對是奴隸制和部落制，等到他們做大做強后，在除草原外又是施行了封建分封制------他們發展的根子和結果同時存在，是一體兩面的問題，你說說怎么劃分？！
莫不如只按照一個標準來看，只看他們是怎么發家的------最初的原始積累是來自于哪里！
這一下子就簡單了，他們就是強盜集團！
因為他們從不參與任何物資生產的行為，只關心物資分配------只要走出草原，他們就開始相信自己的刀子了，相信刀子里面出財富和政權，這和是不是原始部落制度、奴隸制度、封建制度或其它制度沒有一毛錢的關系。
因為你可以起出花花名字來，但是，你也掩蓋不了你對物資的創造和分配的認知和所作所為！
從某種理論體制內的觀點來看，渤泥國的社會制度是落后于韃靼強盜集團的半奴隸半封建社會制度------但是渤泥國國內確是比較自由和開明。