當山東被流求衛隊占領了后，他們感覺機會來了，到山東傳教，那是理所當然的……他們當初就是在山東起家的，然后又走出山東，所以再殺回來肯定很容易。
可是事過境遷，他們發現山東民眾與他們想象中的不太一樣了。
全真教義中，出世思想濃厚。
它指出人生是“苦海”，家庭是“牢獄”、“火宅”，夫妻恩愛為“金枷玉鎖”，勸人“跳出樊籠”，看破功名富貴，學道煉丹，以離“苦海”修得正果。
這正果是什么？
便是人的真性。
長生成仙是道教的基本信仰，它是區別于其他宗教的根本標志，全真教的基本信仰也是如此。
但是它和舊道派有很大的不同，舊道派大都認為，經過修煉，形、神皆可不死，故其信仰是肉體與精神一起長存，即所謂“白日飛升”。
全真教則不然，它在成仙信仰上，不再追求“肉體不死”，只追求“真性”解脫和“陽神”升天。
他們認為，人的肉體是要死滅的，人的真性或陽神則可以長存。
“修行須借色身修，莫滯凡軀做本求。假合四般終是壞，真靈一性要開收。”又謂“唯一靈是真，肉身四大是假”。
因此全真教批評肉體長生的追求者……既然肉體是要死的，只有“真性”、“陽神”得到解脫后可以長存、升天，因而他們乃視人的肉體為桎梏，意欲其毀滅，以便真性、陽神的早日解脫。
所以全真教教義里充滿了破斥肉體、否定人生的言論。
比如邱處機當年斥肉體為“臭皮囊”和“爛肉”，“一點如如至性，撲入臭皮囊，游魂失道，隨波逐浪，萬年千載不還鄉。”
斥人生為“苦海”、“火宅”，視父子、夫妻親情為“冤業”。
全真道倡導道士必須出家住宮觀，重陽祖師立教之初，令出家者須住庵修行，居住條件力求儉樸。
全真道教初期重陽祖師把人的七情五欲視為成仙證真的障礙，生死輪回的根由，要人把七情五欲都消散，脫人之殼而與天為徒。
特別是丘處機奉答成吉思汗時稱：“學道之人，……世人愛處不管，世人住處不住，去聲色，以清靜為娛；屏滋味，以恬淡為美。……眼見乎色，耳聽乎聲，口嗜乎味，性逐乎情，則散其氣。”而氣散則體衰夭亡，死后還要沉于地為鬼……凡人修道先須依此一十二個字：斷酒色財氣，攀援愛念，憂愁思慮。”
當時，成吉思汗聽完后樂了，對極了，好東西都屬于韃靼人，好女人也正是如此……正好讓你們漢人自己過一過苦日子！
全真教受了鼓勵后，更進一步規定道徒要盡量減食、省睡、斷，宣稱修行之害，食、睡、色三欲為重，多食則多睡，多睡所由生。
隨著組織的擴大，特別至元初進入鼎盛以后，原來簡樸的草庵，變成雕梁畫棟的大殿高堂，但是宮觀的管理制度和清規戒律卻隨之逐步完善。
其制度和規戒，大部仿效佛教，制度之完整和實行的嚴格，在道教諸派中是首屈一指的。
經過重陽祖師及其弟子們對全真道教義、教規以及理論方術等的全面闡釋后，使全真道具有了較新的面貌而屹立于諸道派中，為后來發展為道教兩大派之一打下了基礎。
鐵嘴李一開始時是信心滿滿地來山東地區傳教……所謂的流求衛隊也并沒有什么可怕，只要不違備他們的規定，自己可以任意行走，連他們的度牒都沒有人查看。</p>