風水之術屬于左道中比較有活力的一個分支，因為它接地氣，在世俗中有著廣泛的受眾和剛需。
而風水之術源自《易》，發于《奇門遁甲》，其發端時期可以追溯到秦末漢初，差不多兩千年的發展歷程，讓風水之術的分支多如牛毛，其中流傳的門道和流派恐怕沒人能說得清楚。
謝承文雖然并不懂風水，但是《奇門遁甲》這本左道祖書他卻是有研讀過的，當然，主要是兩位老婆研讀，他就是跟在后面吸收兩位老婆的研究成果而已。
光輝和小初心認為，《奇門遁甲》是一種數學分析法，或者廣義一些，可以看做一種數學綱領，所謂的綱領，就是普適的數學規則和思維方式。
在《奇門遁甲》這個綱領下，又被創造出許許多多的算法，這些算法一開始是為了解決個體發展和預測這個命題的，也就是所謂的算命，之后，又從單純的算命預測，發展到干涉和修正命運的高級層次。
但是很快，左道先賢們就發現，個體是離不開群體的，于是，算法開始變得復雜起來，復雜到最后以靈魂之力都無法計算，他們不得不又將算法割裂開來，應對不同的對象參數和變數，形成了側重點不同的流派算法和秘術。
隨著算命改命算法的不斷發展，又有聰明的左道中人發現，個體的命運不僅僅跟活著的群體有關，還跟已經死去的祖先有關，這就是所謂遺澤的影響。
于是專門研究遺澤的流派出現了，這個流派瞬間就發展壯大，左右了整個華夏文明中的祭祀文化主流。
發展到這里，風水一脈已經徹底從道家脫胎出來，形成了一個獨立的龐大群體，這也是左道最興盛的一段時期，對應具體的年代，是商周時期。
隨著風水一脈的壯大，其中的精英也越多，于是，苦研這個數學綱領的風水師們又發現，不但活著的群體和死去的人會對個體的命運造成影響，生活的環境也會對人造成影響。
在這個大發現出現于秦末漢初，其后的兩三百年期間，風水秘術基本構成已經完備，后由于戰亂遭受一些挫折，到了唐朝時期風水之術徹底定型，之后的一千多年風水之術基本上沒有大的改變。
經過兩千多年的發展，風水之術基本上形成了幾個主流流派：
一個是主攻天脈的流派，所謂天脈，就是龍脈三支的第一種，當然，這些龍脈啊天脈什么的，都是隱喻之詞，真正的意思是指由文化信仰乃至于文明信仰所形成的，對社會群體和個體產生影響的傳統和源流。
所謂的‘脈’，指的是抽象意義上的‘傳承血脈’。
那么什么是文化信仰和文明信仰的影響力呢，舉個栗子，比如昆侖，在華夏文化傳說中，昆侖是眾神的居所，是華夏文化的發端。所以，昆侖本身被意象化，說起昆侖人們自然就將之與神仙聯系起來，將之與華夏文明的存續聯系起來，這就是文化信仰的影響力。
類似的還有五岳鎮九州，三江孕華夏，這五岳三江，也代表著華夏文明起源和發展的信仰。
天脈流派，就是在這些強大的文化文明信仰的凝聚點上做文章。
往大了說，諸如昆侖墟、逍遙谷之類的名門，其實就是占據著這些頂級的信仰凝聚點來發展自身，當然了，他們不可能真的去占據利用這些信仰凝聚點，只是蹭蹭好處而已。