不過，大多都是金光燦燦。
作為返璞歸真的第一步，元嬰最重要的無非是淬煉神魂，而且淬煉神魂的強弱，直接關系到以后身外身的根基。
所以，絕大多數窺窺都會耐心停滯在窺七元嬰，為的就是使神魂得到足夠精粹。
以便日后，能夠凝聚一具品相上佳的身外身，
一般來說，元嬰金光收斂，如著金衣的時候，窺窺才會邁出下一步。
窺七元嬰，也叫初璞，可以出竅，不可以遠游。
窺八黃童：坐宮養金樓，煌煌燦金光。
黃童又叫“游刃”。元嬰坐宮，漸生漸長，漸長漸壯，至于煌煌大氣，金碧輝煌，如著金縷衣，身如黃金樓，這時，泥丸宮中開始漸漸氣象莊嚴，元嬰如頑童，宮中游走，巡視疆界，已然能夠出竅遠游，只是時間短暫。
一旦過時不歸，很有可能便是魂飛魄散的下場，稱之為“游刃”一點也不夸張，真真是刀尖上作耍子。故而，窺八游刃境，極少有元嬰出竅者。因為窺八元嬰初壯，如稚子，著黃金縷，故而有個戲謔的稱呼，金童。
又，人間多有金童玉女的說法，故而金童二字不為山上人喜歡，所以窺八游刃，俗稱作，“黃童”。
也叫“黃璞”。
窺九白指：緊貼白玉盤，磨磨小拇指。
白指也稱“登蹴”。此時，元嬰漸漸由金作白，生發冰肌玉骨，膚凝如脂。同時，收縮身軀，凝練神魂，煉大相為小相。講究“虛室生白，吉祥止止”的意蘊道境，此時，泥丸宮如白玉盤，黃童變玉胎。
虛實宮殿廣，泥丸光明長，吉祥非二意，止止即是一。
這一境界，泥丸宮中恍如白鏡在地，光明在天，照神照魂亦照心，黃童抱臂，如嬰兒之初，漸小漸白，去虛就實，凝練歸一，小如拇指，是謂“白指”。
天門之前，臨門一腳，一蹴而就。這就是窺九“登蹴”的真意。
門開見長生，我來問長生。
窺七到窺九叫做上真，又叫上窺。
窺十青簪：舉頭問青天，長生如何簪？
青簪又喚做“問長生”。說到窺十問長生，這一步，才是元嬰真正開始逍遙之時，上天入地，天罡地煞，無所畏懼。
仙人撫我頂，結發受長生。相對于之前的萬般淬煉，種種艱辛，窺十似乎更注重一種道意，神韻，一種不可名說，看似輕松，實則倍加艱難。
如果說“黃童”“白指”種種淬煉，煎熬都是實象，那么窺十這一步便是實打實的虛象，雖然能夠觸摸到仙人氣韻，但是想要握在手中，卻是飄渺之極。而仙人這一步邁不邁的出去，只可意會，不可言傳。
云在青天水在瓶，知道云在何處，水在何處，看似簡單，其實不然。不然，也不會有“撫頂一千年，青簪簪不簪”的說法了。此時，與其說是修行，不如說是參悟，相對于之前的煉體，煉神，煉魂，窺十問長生應該是煉心，或者說煉意。煉一支青簪，青簪在頂，仙人在望。
故而，窺十問長生，又俗稱為“青簪”。
所以，山上人流傳一句笑話，仙人之前做染工，青簪原來藏黃白。
此時，已然可以凝聚身外身。
這一步，也是修行路上的第二道檻，檻前萬萬千，檻后或許只有個千。可想而知，成就仙人之艱難。而這一步也叫大真，大窺。
師兄福童就是個大窺窺，百十來年都沒入躋身仙人，師父說，師兄什么時候不想吃肉了，什么時候，師兄就可以登仙了。
就是不知道師兄現在還想不想吃肉。
師兄說，他只邁出了十步，所以只能講給小師弟十步，司馬桃樹知道十步以后，就是仙人了。
所以，第十步，也叫凡窺之末，仙窺之初。