十分鐘后，Moon咖啡廳。
門口處，突然進來一位清秀少女，她捂著胸口，略帶氣喘。顯然是急匆匆的趕了過來。
咖啡廳的人雖然很少，但都驚嘆少女的顏值，顯然并不認識九條麻衣。這也是正常的，麻將雖然玩的人多，但并不是誰都會認識九條麻衣。
少女的目光掃視著咖啡廳，直到看到桌子上那柄熟悉的木制太刀。神色略帶遲疑后，她緊咬粉唇終于還是來到了木村和樹的身邊。
“來了…坐。”木村和樹猶如朋友一般，示意九條麻衣坐下。
“抱歉，因為要和前輩們道別，所以來晚了。”九條麻衣坐在木村和樹的對面，一臉忐忑，她終于看清了木村和樹的樣貌，雖然驚訝于木村和樹和她年齡相仿，但她卻不敢多問。
她之所以急匆匆，是因為剛剛木村和樹在她耳邊說了一句話。
“十分鐘內，Moon咖啡廳見。否則，我將強制回收你的付喪神。”
不錯，木村和樹所看到的那道靈性之光，是付喪神。
所謂的付喪神，在日本傳說中，指器物放置不理一百年，就會因為放置過久吸收了人間的精氣而化成妖怪。
付喪神，本質為日本的鬼怪的一類。而談起日本的神明鬼怪，那可真是說上三天三夜都不一定說得完。
從雪女到骨女，從茨木童子到姑獲鳥，還有一到夏天就跑出來的河童，都是大家耳熟能詳的妖怪。這些妖怪或是出自于悲情傳說，或是集結天地之靈化身而成，充滿了神秘故事的他們，也成為了許許多多日本文藝作品的素材。
而日本在神鬼概念的定義上有著自己的一套體系。但又不像華夏神話體系那樣楚河漢界分明。
在日本，神是有雙層概念的，一種就是像伊邪納岐、伊邪那美這種確實受到人們供奉的神明。二則是像付喪神這種一樣，雖有‘神’的稱號，實際上卻是與鬼怪為一類的存在。
日本人大都喜歡將鬼怪稱為妖怪。像多臂惡鬼，在中川青雉和千葉詩織看來就是恐怖的妖怪。
當然，木村和樹更習慣用靈氣復蘇時代的定義來稱呼所遇到的魂體。
而像付喪神這類鬼怪，他更愿意稱為器靈。畢竟這種有著神稱號的鬼怪，確實是由器物所化。不過九條麻衣畢竟是日本人，他自然以對方的常識來和對方談話。
九條麻衣坐下后，雙手就緊張的握著戴在脖頸處的項鏈，她神色忐忑，輕聲道，“大人…您能過段時間帶走小白嗎？”
九條麻衣是一位普通人，而作為普通人遇到怪異的事情后，她就想著或許這個世界不像表面那么簡單。既然她常年佩戴的吊墜能成為付喪神，或許在其他地方真的有神明、幽靈之類。
雖然這幾年她沒遇到過，但她一直相信著。而這一天，終于來了，來的猝不及防。
“過段時間？”木村和樹平靜道，“等你死后？你知道使用這只付喪神能力的代價，還想一直用下去？”
付喪神雖是器物所化，在木村和樹看來就是器靈。但這種鬼怪終究和他激活的劍靈不同。
付喪神有著自己的思維意識，有善有惡。能力也是千奇百怪。人類想要使用付喪神的能力，自然是要付出代價的。
而他激活的日月劍靈，意識純粹，和他身心相交。雖然沒有付喪神那種清晰的思維意識，但終究會慢慢成長，只是這個時間會很長。并且他使用劍靈是不需要任何代價的。
這就是本質的區別。