等到劉大嘴和伯昌獨處的時候，劉大嘴才將五行五岳大陣的準備情況說了出來！
但是現在卻有一個大問題，就是五岳氣運轉移，導致五岳主體不能確定。特別是北岳恒山和南岳衡山，其所指的并不是如今的山西恒山和湖南衡山。其中北岳恒山一直都是指河北省曲陽的大茂山（古稱恒山），如今氣運卻向山西的恒山轉移。而南岳衡山舊指安徽的天柱山（古稱霍山、衡山），到了隋朝地脈轉移，湖南衡山才被尊為南岳。
歷朝歷代都對五岳不斷加封，唐代把五岳封為王，宋代加封為帝，元代繼續加封為帝，到了明代更被加封為神。道教認為五岳乃是神仙居住之地，把東岳稱為蓬玄太空洞天，南岳稱為朱陵太虛洞天，西岳稱為太極總仙洞天，北岳稱為太乙總玄洞天，中岳稱為上圣司真洞天。
抱樸子葛洪在《枕中書》中，融合了五行所代表的方位和顏色的說法（木代表東方，青色；火代表南方，赤色；金代表西方，白色，水代表北方，黑色，土代表中央，黃色），聲稱太昊為青帝，治東岳岱宗山（泰山），祝融為赤帝，治南岳衡霍山（即天柱山），金天氏為白帝，治西岳華陰山（即華山），顓頊為黑帝，治北岳太恒山（即恒山），軒轅氏為黃帝，治中岳嵩高山（即嵩山）。
到了如今，霍山與大茂山都分去不少五岳氣運，以至于劉大嘴他們根本不敢貿然行動，祭煉五岳真形圖。
伯昌皺著眉頭說道：“確實有點麻煩！你們覺得應該選哪一種？”
劉大嘴苦笑一聲，說道：“玄靈覺得事隨時移，應該選新的。可金敏卻覺得應該保守一點，效法祖制總不會出錯。他們誰也說服不了對方，后來就不歡而散！”
伯昌有些吃驚，不過片刻之后就想明白了：“分歧居然這么厲害？不過也能明白！玄靈修行易道，講究窮極變化；金敏修行血脈傳承，自然比較注重傳統。”
伯昌思考了半天說道：“不過我覺得還是玄靈的想法對！所謂‘圣人之為治法也，隨時而變義，時移而法亦移’，更何況我們所作所為乃是死中求生，尋找天機之中的一線生機！玄靈他們什么時候能到？我這次邀請商祝，也是想借他之力，確保五岳真形圖五行平衡！”
劉大嘴讓伯昌回去休息，先別管那么多：“我已經給他們傳信了，大概這兩天應該就到了，反正不急于這一時！你也調整調整狀態，保證煉寶時不出亂子！”
伯昌點點頭，開始思考五岳真形圖的事情。《禮記》“王制”記載：“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者。”這也是伯昌等人想要乘朝廷封禪的時候，立五行五岳大陣的原因。
五岳真形圖名為一幅圖，實際上卻是五幅圖組合而成，其右上部為東岳泰山真形圖，右下部為南岳衡山真形圖，左上部北岳恒山真形圖，左下部西岳華山真形圖，中部刻中岳嵩山真形圖。這五福圖要以伯昌幾人手中的五行符箓為根基祭煉出來，在化合為一，以五行演八卦。
但是五岳真形圖祭煉頗有講究，因為五岳的形圖各有特點，既要表現出五岳形狀，又要兼顧五岳五行。
五岳各有什么特點？
東岳泰山形體龐大，如巨人端坐，老態龍鐘，肅穆威嚴，因有“泰山如人坐”之說；西岳華山形體陡峭奇險，壁立如削，因有“華山如壁立”之說，南岳衡山形體如鳥翼，光澤秀美，騰空而飛，因有“衡山如鳥飛”之說；北岳恒山，高峻谷深，飛嶺縱橫，如猿攀躍，因有“恒山如猿行”之說；中岳嵩山形體如人臥，外觀奇偉，內含奧妙，因有“嵩山如人臥”之說。
五岳真形圖是代表“五行”演化而來的五個方位和五種物化。東岳圖表示“木”，西岳圖表示“金”，南岳圖表示“火”，北岳圖表示“水”，中岳圖表示“土”。所以五岳乃是大地“五行”，是地之五行的具現。
五岳真形圖要注意的事項實在太多，祭煉過程相當繁瑣，想到這個伯昌就覺得頭大。