《格物致知之理》在楊聰不遺余力的推廣下，終于在讀書人中慢慢流行開了，有很多屢試不第的讀書人甚至慢慢丟下了《四書五經》開始專門鉆研《格物致知之理》了。
這是個很現實的問題，所謂“樹挪死，人挪活。”，當你死讀《四書五經》不能博取到任何前程，還要挨餓受凍的時候，再不知變通，那就是腦子有病了。
以前，大家是沒有什么變通的途徑，所以，很多讀書人讀著讀著都無奈的放棄讀書一途，轉而去從事家傳的行當，種地甚至經商。
這會兒他們又多了《格物致知之理》這一選擇，不但還是讀書謀出路，而且，賺的還不少，機會也越來越多，研讀《格物致知之理》的人自然會越來越多。
或許，很多人印象中古代的讀書人都是那種讀死書，寧可餓死也只認讀書，不會去從事其他行當的一幫腐儒。
其實，那只是特例，特別特別少的特例，因為能被人載入史冊的讀書人都是在當時鼎鼎有名的大儒或者大官，甚至一般進士都沒有資格載入史冊，更何況是沒有功名的普通讀書人呢。
這些人并不是讀書人的代表，至少他們不是普通讀書人的代表。
比如，大明讀書人就有數百萬之多，能考取功名，步入官場的又有多少呢？
這種人，絕對不到十萬，因為大明所有官員加起來都不到十萬，他們能代表的最多也就是數百萬人中能考取功名步入官場的，這種人，在讀書人中所占的比例連百分之一都不到。
而其他讀書人都要生存，都要吃飯，他們并不是那種寧可餓死也只認讀書的腐儒，他們都是活生生的人，普普通通有血有肉的人。
這些人，才是讀書人的主體，占據了九成九數量的主體。
他們的觀念如果轉變了，這世道就真的要變了。
當然，這是一個緩慢的過程，并不是一朝一夕的事，也不是一年兩年的事，楊聰也沒想著能一蹴而就，他只是在盡自己所能，改變讀書人的觀念。
這個過程或許需要十幾年甚至幾十年，或許，隨著《格物致知之理》的影響力越來越大，若干年后，這套書甚至會被納入科舉考試之中，這個誰又能知道呢。
他如此瘋狂的推廣《格物致知之理》在很多人看來，無外乎為了一個“名”，而隨著《格物致知之理》的推廣，他圣賢之名也被越來越多的人提及。
當朝能創立不世功績，抵御外敵，平定四方，在野又能著書立說，影響了一個時代，不是圣賢又是什么呢？
他當然不是為了求這個圣賢之名，但是，民間，特別是讀書人中間稱他為圣賢的卻越來越多，甚至，有人都開始當面這么稱呼他了。
而第一個當面這么稱呼他的人其實也是個圣人，不過，這個圣人并不是因為讀書而成圣的，這人，是藥圣李時珍！
當然，這會兒他還不是藥圣，他只是湖廣一個小有名氣的名醫而已，因為治好了富順王朱厚焜兒子的病他被楚王朱英襝推薦，來京城太醫院當御醫來了。
他是個醫戶子弟，同時也是個讀書人，行醫是他的本職，但是，他還有個更大的理想，那就是著書立說，將他的醫術見解傳揚下去。
這個理想，原本還要幾年之后他才會著手去實現的，因為他也清楚出書需要多少錢，這會兒，就算他能編出鴻篇巨著來也沒錢去刊印不是。
但是，楊聰的《格物致知之理》面世之后，卻把他刺激到不行了，或許，找楊大人幫忙，這出書，就有希望了！
他就這么抱著與當初王宣差不多的想法，跑來找楊聰了。
楊聰這會兒正忙著呢，因為陸靈兒和張貞都生了，正好一個兒子一個女兒，把他個初為人父的人給激動的，一天到晚就待在后院，一會兒逗逗兒子，一會兒抱抱女兒，忙的不亦樂乎。
一般人要是這個時候來找他，他基本是不會見的，除非是朝中的重要人物來了。
不過，這李時珍可不是一般人，他一聽聞護衛來報什么太醫院的李御醫求見，便下意識問道：“李御醫，可是李時珍李御醫？”
也不怪他會這么問，因為他就知道這么一位大名醫啊。