目前看來，效果還行。至少《孟子·公孫丑》，他已背得七七八八，說不定有一天也會沉醉于這些經典，從而感動到儒門在天英靈們幫他一把，讓他從目前的聞道境界，一舉突破到明德境界。
關于修行真諦，宋青說：“世上本是人敬神，修行則是神敬人。”
通俗來說，就是所有活人辭世的時候，都會留下一絲念力，濁則沉于地底七分，清則浮于頭頂三尺。前者稱鬼，邪月臨世就會出來害人；后者稱靈，是修行者凝聚自身靈力的源泉。
最早，修行者們常常要走遍神州，到處收靈為己用，所以修行修行，本是修與行，修修復行行，缺一不可。
但這種修行方式的弊端非常明顯——并不是所有的靈都愿意供你驅策，成為修行者的靈力；更不用說舍棄殘魂，滋養修行者的命靈(本命靈力)了。這種被稱作隨緣修行的方式，效果相當有限，很像是在漫無目的地四處瞎轉悠。
說到這里，就不得不欽佩諸子百家了。
他們創造了一種極為簡便有效的方法，就是用不同的思想將人區分開來，儒人死后化作儒靈，道人死后化為道靈……一一對應，增加匹配成功率。所以，修行就是孤意求專，以便獲得同門仙逝的英靈認可，進而獻身于你。
虛無縹緲的英靈，某種意義上就是神，讓神來主動投你，故而叫做神敬人。
再說儒門的修行境界。
所謂“聞道”初境，就是絕大多數念孔孟之書的人都可以達到的境界。只要到了這個境界，死后就是儒靈了。
所以孔圣人說“朝聞道，夕死可矣”，不是說聞過道就可以去死了，而是要反過來理解，是一句勸說辭，勸你：“沒讀過圣賢書之前，可千萬別死啊。”因為那樣死了就不能為后世儒門修行者添磚加瓦了嘛！
至于儒門第二境界，“明德”之境，是說念書念到了“明德”的程度，相當于是走心了，比“聞道”顯然要難，這種人死了，所化的英靈也比較挑剔一點，對一般的書生看不上了，會傾向于對同樣走心的讀書人投懷送抱。
依次類推，聞道之上是明德，明德之上是養氣，再是無罔、從心所欲、仁者無敵、內圣外王……至于有沒有更高的，宋青也不知道。
另外，“聞道”境界的儒人一般叫書生；到了“明德”境界的儒人則借用了聞道有先后的古訓，被稱作先生……
步安發現自己穿了個越，居然連“先生”這個稱呼都被剝奪了，后面的那些直接就沒再聽。
除了被宋青灌輸了一大通修行理論，步安還弄清楚了自己現在到底是誰。
他住到流云臺客舍的第二天晚上，就有個名叫唐文毅的同鄉來找他。那人看上去瘦瘦高高，穿著舉止像個酸腐秀才。
唐文毅來的時候天還沒有全黑，鵪鶉蛋大小的邪月就已經掛在頭頂，月光給流云臺籠上了一層紅紗，步安早早點起了油燈，躲在屋里背書。
見面的情景有些尷尬，步安當然不認識對方，唐文毅跟他也算不上太熟，只有過數面之緣。
步安在這個世界上的名字真叫步安，十六歲，嘉興府華亭縣青龍鎮人，父母也是早亡，其父病故前，將尚且年幼的他托付給了自己的嫡親兄長步鴻軒。