由此可見，在皇帝看來，即使邪月臨世，內憂也比外患要重。畢竟自宋以來，邪月臨世朝代更迭，從來都不是異族入住中原。
因此隆興皇帝眼中的天下修行人，也與齊景公帳下的三員大將一樣。換言之，大梁得天下有修行人助力，眼下面臨邪月之患，又擔心起修行人來了。
右使中丞在宋國公與孔浩言面前說起逐月大會，是舍難大師第一次聽說逐月令不由朝廷分發，而要修行人自行爭奪，對此，他心中隱隱有些不安，此時聽步安拿“二桃殺三士”來舉例，才發現這小書生比自己看得還要透徹。
假如剛才水榭中，步安“十步三計平四海”，還有些笑談意味，那么一句春秋晏子，點破隆興皇帝的陽謀，便無可爭議地證明了他的才智。
有道是不知廬山真面目，只緣身在此山中，步安來到這個世界，便一直觀察著修行人與朝廷與世俗社會的關系。
以步安所見，諸子百家尤其是儒家思想，是這個世界明明有修行人，卻仍舊能夠維持世俗統治的關鍵。正因此，儒家在世代朝廷的推崇或者默許下，發展成了四海之內，最大的修行門派。
而道家能維系兩千年不倒，是因為他們符合一部分修行人出世的愿望。可是兩百多年前，道家正宗遷至昆侖虛，從此不問世事，除了追求道家出世與無為的宗義以外，多半也受到了來自儒家的排擠。
朝廷有槍有炮，雖然槍炮奈何不了陰魂鬼魅，但對付亂民應該綽綽有余；湘楚反賊和拜月賊子屢剿不滅，自然有厲害的修行人摻雜其中。把步安換到隆興皇帝的位子上，也難免會對修行人起了忌憚之心。
以十三枚逐月令為誘餌，使天下修行人內斗，既能除掉隱患，又能選出十三位強者為朝廷所用，又或者連這十三人也想辦法除掉，年輕皇帝還真打得一手如意算盤。
看透了這些，步安自然更愿意在現有的官場體系中尋求進身之階。等待大梁朝土崩瓦解，再借勤王之名，行稱霸之實。在這之前，他想方設法也要隱藏自己修行人的身份，怎么會覬覦所謂的逐月令呢。
這時，長廊之后的岸邊水榭中傳來宋國公爽朗的笑聲，也不知道三人談到了些什么這么好笑。緊接著又聽見宋國公大聲道：“小子躲去何處了？一聽要你寫詩，就遁走了不成？”
步安與舍難大師相對一笑，只不過舍難大師笑得幸災樂禍，步安卻是苦笑。
只見宋國公、孔浩言與李岳三人踱步而來，宋國公道：“都說你三步成詩，今日一見，方知傳聞言過其實！”
步安既不辯解，也不逞強，撓撓頭笑而不語。他知道今日自己不是主角，不該再搶風頭了。
三位老大人依次“訓斥”了他一番，步安聽得很受用——以這三人的身份地位，不知道有多少人求“訓斥”而不得呢。若是三人看都不看他一眼，或者不咸不淡地夸贊幾句，那可真叫人心里沒底。
不多久有下人送傘過來，宋國公向舍難大師告罪一聲，便與孔浩言一同，送中丞大人出府。
官場迎來送往的規矩大得很，中丞大人勝似欽差，宋公與藩臺大人絕不會只送他到門口，步安有心想要一走了之，卻無奈風大雨大。
他與舍難大師及素素，在水榭中坐了片刻，便又有人過來送傘。這一回不是下人，卻是宋蔓秋與一個年輕儒生。
遠遠見到那儒生的時候，素素驚道：“公子你看，是茶樓上的那位大俠！”