“唐代宗時，某一供奉謁慧宗國師，自云要注《思益經》。國師說：‘要注經必須會得佛意。’他說：不會佛意，何以注經。國師就命侍者盛一碗水，中間放七粒米，碗面安一支箸，問他是什么意？他無語可對。國師說：‘你連老僧意都不會，何況佛意？’同理，孔圣的意思也不是那么好懂。譬如你的眼睛在看著，耳朵在聽著，坐在椅子上舒不舒服，空氣的冷暖，都感覺到，內在還有你的思想一個接一個，如海浪一般。一個浪頭過去了，來，去，來，去……一直這樣，中間還會岔上很多的亂想。但是這許許多多的思想，沒一個真實存在。譬如你說說克己復禮，這就是一個思想，這個念頭過去了以后，我們再講克己復禮，但已經不是第一個，而是第二個思想了，再講一個克己復禮，又是第三個思想。也就是我們講過的，等于我們看到一股浪頭在流，表面上我們是看到一股流水。而它一直在流，但第一眼看到的那個浪頭早過去了，不斷的有個浪頭在眼前，可是它是由后面不斷地涌上來的。我們看電燈，好像這個亮光是一直存在的，但實際上這亮光是不斷的消散，而新的亮光不斷的補上來。我們的思想、心理作用也是一樣，我們好像是總有思想存在。實際上我們分析一下這個思想：前面的思想過去了，后面的思想還沒有來，現在的思想當我們講“現在“的時候，這個思想又已經過去了。”
老人講的很仔細，仔細到蘇布冬明明聽得見他在說什么，但是卻不太懂。
“你現在不懂沒關系，我跟你現在說仁，就跟之前說的仁不同，孔圣的“仁”外在是變化的，內核是不變的。老子說‘大音希聲’，所以說‘道可道，非常道’，佛拈花示眾，唯有迦葉破顏而笑，就是這個道理只有你自己想明白了才是明白了，文字、語言都是有障礙缺陷的，說出來的道理，跟他們悟到的道理是不一樣的。”
老人從“仁”開說，講儒釋道三家，又轉談經濟。“你的事我聽說一些，從游戲入手，又想做一些金融的東西，這不是什么壞事，可你要明白金融的本質是什么？其實我們不要去看未來，要看過去，看看過去發生了什么，從過去總結經驗，然后知道未來會發生什么。歷史其實不斷在重演……”老人說的很細，蘇布冬在黑暗中仿佛看到一束光，讓他一下子抓住些什么。
“危機的本質、世界劇變有哪些動因、貨幣運行的邏輯，世界金融及政治格局的變化是否由量變走向質變……”老人從1929-1933年的米國大蕭條爆發和形成全球性金融危機談起，“貨幣從實物貨幣轉為信用貨幣，完全擺脫黃金的約束，促進了融資和清算方式的發展和變化，這些發展和變化給人類社會帶來了好處，人們卻忽視了存在和積累的惡果，以至于風險暴露，危機爆發時，人們很少反思貨幣及貨幣體系出現了什么問題，并采取措施從根本上消除隱患，而只是不斷加碼運用本已產生的問題的方法或手段，結果只能使問題進一步積累，最終必將產生難以抑制的極端惡果。”
關于金融方面，蘇布冬自己不是很在行，更多的是知道歷史上“將要”發生這樣的事，但從未思索過背后產生這些問題的原因。所以他把自己不懂的地方進一部詢問。
“貨幣的誕生是因為人們把一定社會范圍內推崇和愿意接受的物品作為中介/媒介，形成了一般等價物的貨幣雛形。然后從貨幣物品集中到貴金屬上來，貨幣成為了價值尺度、具有交換媒介、價值儲藏等功能，貨幣本身就是商品，所以被認為是實物貨幣。但隨著經濟社會的發展，交換規模和范圍的擴大，貴金屬貨幣的不足之處開始顯露，所以演變成以金銀為擔保的票據形式：‘流通中的現鈔’。再然后，競技社會再次發展，不少國家面臨金銀缺乏的困擾，迫使國家改為收儲本國社會最需要的重要物資作為擔保物投放貨幣，比如米國放棄美元與黃金掛鉤，改為貨幣由國家主權和法律保護，以政府信用擔保的‘信用貨幣’‘法定貨幣’，是金銀等超國家主權貨幣讓位‘國家主權信用貨幣’，這樣一來，問題就來了。”老人歇了一口氣，然后說道。
“什么問題？”
“我總結的問題有四：一是世界貨幣的流出和回流存在假象；二是世界貨幣總量難以控制；三是面對危機，政府為了救市容易擴大貨幣投放；四是外匯儲備倍增流動性造成全球流動性過剩或者稱為泛濫。”
老人從第一點談起，說美元作為世界貨幣的流出，其實只是貨幣所有權的流出，并沒有真正從制造它的機構中流出，外匯的儲備一開始就只能存在貨幣發行國的清算機構，之后也只能以存款或購買債券等方式擺放。所以米國外債越多，但米國的金融機構資金實力卻越強……
老人正講到興起的時候，獄警再一次出現。“你出來吧。”獄警對蘇布冬冷冷說道。
“我隔壁的老人呢？”
“他也一起出來。”
蘇布冬來不及跟老人說什么，就被兩名獄警壓著回到了自己本來的牢房。