就是說修煉到一定飽和狀態后，就會發生改變。
修煉者成仙后，不僅有成仙劫，后面還有渡仙劫，也就是說三災六難這些情況，有些人可以用特殊方法避免，也可以選擇直接渡過，至于成不成，就看你的積累與底蘊了。
而其中，一品上仙到而品真人境，其實就是一個積累的過程。
積累的越多，后面自然輕松很多。
所以李衍沒有選擇現在突破，除非已經飽和了，畢中的女媧和伏羲來說，均為人首蛇身，《魯靈光殿賦》描“伏羨鱗身，女媧蛇身”，《帝皇世紀》《路史》《拾遺記》《史記.補三皇五帝》也有沒有選擇現在突破，除非已經飽和了，畢中的女媧和伏羲來說，均為人首蛇身，《魯靈光殿賦》描“伏羨鱗身，女媧蛇身”，《帝皇世紀》《路史記載。
馬，作為六畜之首，馬除用作交通運輸，還是強大的軍事裝備。戰國以“萬乘之國”，“千乘之國”等馬拉戰車的數量來形容國力強弱。
歷代君王將帥以擁有駿馬為榮。
周穆王擁八駿。
漢武帝為取得大宛汗血寶馬兩次遠征大宛。
唐太宗鐘愛“六駿”，颯露紫、拳毛騧、青騅、什伐赤、特勒驃、白蹄烏，刻在昭陵以表彰戰功。
還有秦始皇的“追風”、“白兔”，項羽的“烏騅馬”，劉備的“的盧”，關羽的赤兔，等等……
千里馬難得，相馬成為重要職業，相傳著名的相馬專家有秦穆公的臣子伯樂（孫陽）和方九堙，趙簡子的臣子郵無恤等。世稱“千里馬常有，而伯樂不常有”，人們常用千里馬比喻人才。
北方游牧民族特別祟馬。保安族流傳神話“雪白馬神”；達斡爾族稱神馬為“溫古”，該神馬不準女人騎；滿族也有供奉神馬的習俗。
《山海經》記述天馬，“其狀如白犬而黑頭，見人則飛”。
古人視羊為“德畜”，善群、好仁、死義、知禮。
善群，羊喜歡聚群。好仁指羊善良，有角但不好斗。死義指羊被宰殺時安靜，視死如歸，故有宣王“以羊易牛”的故事。
知禮指羊知恩，羊羔跪乳象征孝道。
《說文解字》曰：“美，甘也，從羊，從大”，“羊大為美”。文字學家李孝定在《甲骨文字集釋》對“美”解釋為“疑象人飾羊首之形”。無論哪種解釋，羊作為美的象征毋庸置疑。
在《周易?泰卦》以十—月為復卦，一陽生于下；十二月為臨卦，二陽生于下，正月為泰卦，三陽生于下。
冬之春來，陰消陽長。在歲首用“三陽開泰”寓示吉祥平安，民間改作“三羊開泰”，以年畫剪紙等描繪三只大羊祈禱國泰民安。[
上古神話中名叫“獬豸”的獨角神羊，是司法審判之神皋陶的助手。
王充《論衡·是應》：“皋陶治獄，其罪疑者，令羊觸之。有罪則觸，無罪則不觸。”又《雜五行書》：“縣(懸)羊頭門上，除盜賊”。
獬豸還是明孝陵神道六種墓前瑞獸之一。
“猴為人祖”的傳說頗多。
《山海經》載，“其狀如禺而文臂，豹虎而善投，名曰舉父“，可見夸父（即舉父）形象實乃猴子。
神話認為盤古開天地，猴群中的伏羲女媧繁衍出人類。
古吐蕃在《西藏王統記》中載其先祖系猻猴所變。
羌族神話《木姐珠和冉必娃》，冉必娃用火燒掉全身猴毛成了美男子。
《西游記》的齊天大圣孫悟空是猴形象的光輝代表。孫悟空的原型，有說取自印度神猴哈奴曼；也認為是神話形象無支祁。宋代《太平廣記》描繪無支祁，”善應對語言……形若猿猴……金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰蹲疾奔“，與孫悟空的武藝本領相似。
孫悟空被封為弼馬溫，源于古人認為猴子能”避馬瘟“，在馬廄里養猴能及時發現病馬擴散，陜西渭南很多拴馬石樁上也雕石猴。
猴與”侯“同音，猴子騎馬寓意馬上封侯；猴向楓樹上掛印寓意封侯掛印；一只猴子騎在另一只猴子背上寓意輩輩封侯。
猴愛吃桃，桃子象征長壽，民間剪紙也常見“猴桃瑞壽”圖案，取長壽之意。
《韓詩外傳》概括雞的“五德”，“頭戴冠，文也；足搏距，武也；見敵敢干，勇也；見食相呼，義也；守夜不失時，信也”。故雞有德禽的雅號。
玉兔與月亮，金烏與太陽常相提并論。
《淮南子·精神》說“日中有蹬烏”，即三足烏：日烏、金烏、金鴉。明代楊慎的《藝林伐山》說“日中有金雞”，日與月，太陽屬東方酉雞卻位于西；月亮屬西方卯兔卻居于東，原因是“日月陰陽互藏其宅也”。
李白的《夢游天姥吟留別》中吟“半壁見海日，空中聞天雞。”
古代計時簡陋，雄雞司晨成日出而作的號令。
《詩經》中，“女曰雞鳴，士曰昧旦“，還有以”雞既鳴矣，朝既盈矣“催促國君上朝。孟嘗君被困函谷關，門客學雞鳴騙開關門。東晉祖逖“中夜聞荒雞鳴，曰‘此非惡聲也’，因起舞庭中”，發憤報國。
鳳凰是雉雞美化神化而來。《山海經》記述“有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇“。《桂海禽志》載“烏鳳”，“頸毛類雄雞”。俗語常把雞和鳳凰聯系一起，如“鳳凰落架不如雞”。
《漢書》載，帝高辛氏有狗名盤瓠，取犬戎吳將軍首級被賜以少女，“隨盤瓠升南山產子，男女十二，后繁盛也“。
《搜神記》擴充說盤瓠是皇后耳朵跳出的金蟲變成。西南的苗、畬、瑤、黎、侗、壯、佤等民族，也傳說盤瓠是族群始祖。少數民族還有狗取谷種的傳說，哈尼族認為，天神女兒把五谷帶到人間，被貶成狗。