就這樣，經歷了漫長歷史時期的發展，龍的形象及內涵逐漸變得多元與豐富。今天，我們自詡為“龍的傳人現在的我們，想怎么玩就怎么玩。”
“嘻嘻，剛剛你居然能夠在我們聯手布置的陣法中醒過來，確實不錯。”
“不過想要抵擋我們，還是差點。”
它們自然能夠知道李衍的境界。
它們包圍著李衍，開口說道。
不過李衍聞言卻是搖頭，“自由身……你們本來就是自由身，但是。”
“九州大地上，不能沒有十二生肖守護神。”
關于這個，如果李衍不知道，或許就放任它們離開了，畢竟這十二個都是實打實的二品真人境，最主要的是，現在還不是它們的巔峰狀態。
她們曾經的巔峰狀態，那可是在八品大羅金仙境，要是十二個聯手，足以抵擋至圣者。
“哈哈，你覺得你能打得過我們嗎？”
這一笑，掀起了狂風，而對于底下的人們來說，更覺得恐怖。
對于它們來說，好像十二生肖這個名頭就像一座壓在身上的大山，它們不想要了。
但李衍的態度也很堅定，十二生肖不能散。
他也是經過剛才曦的傳音知道的。
就以陰陽學說來說：
“術家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、兔無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無腸、豬無筋，人則無不足也。”
“庶物豈止十二不全者？”他提出“地支在下”，別陰陽當看足趾數目。鼠前足四爪，偶數為陰，后足五爪，奇數為陽。子時前半部為前夜之陰，后半部為當天之陽，正好用鼠來象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均應合著偶數，屬陰，占六地支。虎五爪，龍五爪，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，均為奇數，屬陽，連同屬陽的鼠，占六地支。
陰陽學說解釋生肖排序并非朗瑛創見，宋朝學者洪早在《旸谷漫錄》中已有類似觀點。朗瑛還將動物性情和陰陽學說相結合，把排序原因具體化
“如子為陰極，幽潛陷晦，以鼠配之；鼠藏跡也。午為陽極，顯明剛健．以馬配之；馬快行也。丑為陰也，俯而慈愛生焉，以牛配之；牛有舐犢。未為陽也，仰而秉禮行焉，以羊配之；羊有跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之；虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之；格性黠也。日生東而有西酉之雞．月生西而有東卯之免，此陰陽交感之義，故曰卯酉為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕，雞合踏而無形，皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽起而動作．龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。龍蛇，變化之物也。戌亥陰斂而潛寂，狗司夜，豬鎮靜，故狗豬配焉。狗豬，持守之物也。”
而沒有十二生肖，這些說法，將消散于世。
不僅如此，對于九州大地的生物來說，也很致命。
可以說，十二生肖也關乎著九州大地的氣運之說，并不是單單它們說散了就能散的。
要是讓以前那些大佬們知道這個事情，那不得氣死。
反正按照曦的說法，十二生肖要是散了，九州將不在是本宇宙的中心。
這才是致命的
佛家也說空、無、有，也有涅槃，涅槃后的狀態是量子狀態嗎？
當佛學遇到了科技：靈魂與量子之間的糾纏
“波粒二象性”以光來舉例，光是以波狀傳播的，但其又有粒子的特征。愛因斯坦的小窗實驗：光透過小窗戶照進完全黑暗的房間，雖然光是直線傳播的，但還是照亮了整個屋子。也就是光量子是無處不在的。
在佛的世界中“無我”，我是無處不在，在某處又表現為個體的我。當表現為**的我時，周圍人的注意力全部集中在我身上，是一種“粒子”的我，而當我的意識聚焦到其他人身上時，我的“意識”附著于其他意識體上，我呈現一種“波”狀。現實世界中，誰的關注力越強，誰的存在感就越強，所以現代人才特別害怕孤獨。
什么是量子糾纏，簡單來說就是有關系的兩個量子，一個量子的改變必然會引起另一個量子的改變，而且這兩者的改變是同時發生的。比如父子兩人，當兒子有了孩子，父親就變成了爺爺，而兒子變成了父親，這種狀態的轉變是同時發生的。
在靈魂的世界中，往往個體產生一個想法，周圍的靈魂都能感應到并且做出相應的反應。而做出這一動作并不是一個意識行為，我們很多時候總是或多或少被環境影響，控制不了自己，這就和量子糾纏差不多。