崇福司就是發度牒，管理道士和尚，而皇帝還對各州縣的佛寺、道觀進行數目要求，崇福司也須對地方進行監督，防止有額外的荒山野寺誕生。
其中，還有個最重要的，就是鑒別休神，打擊淫祠，這是朝廷與地方嚴格要求的，也是崇福司首重之任。
何為淫祠？
就是地方百姓，祭祀不被朝廷承認的鬼神，就會被打成淫祠。
有人說，普通百姓信仰個鬼神，安撫一下受傷的心靈，這不是應該的嗎？
儒家講究敬鬼神而遠之，所以對于宗教的管理，也是很有必要的。
國之大事，在祀與戎。
在封建時代，祭祀祖先英烈、天地神明，被等同于用兵打仗一樣的國家大事。
每個朝代都有一部《祀典》，其中明文規定了可以享受世人祭拜的祖先英烈、天地神袛、歷代名人名臣。《祀典》之外，民間自行濫建的、供奉名不見經傳的各路“毛神”，或者奸雄、奸臣的祠廟，統稱“淫祠”。
比如，你在當時建廟供奉石敬瑭，那就是淫祠，還有咱們課本上學的西門豹治鄴，懲治給河神獻女的巫婆，這就是淫祠。
首先，淫祠會對百姓進行斂財，試百姓困苦，久病無醫，民受其害，如人殉等。
其次，淫祠會破壞風氣，危害世道人心，控制輿論導向。
如唐初，河北軍閥竇建德死后，河北百姓給他興建夏王廟。在朝廷眼中，明目張膽給這些國家公敵立廟，簡直就是為他們翻案，等同于把這些國賊視為英雄，起到了誤導輿論導向的壞作用。
這不是說咱們大唐皇帝是反派了？
最后，這些宣揚鬼神的人，會對百姓進行人身控制，把控地方鄉里，危害朝廷統治。
比如歷史上漢中的張魯，北宋末年的江南方臘，洞庭湖的鐘相、楊幺，再加上鼎鼎有名專業戶白蓮教，可以說，都是淫祠，家族傳承。
像淫祠，尤其是南方，更加嚴重。
吳楚多好鬼神，巴峽、嶺南、荊湖地區便多有以人祀鬼的淫祀風俗。
《宋會要輯稿》中有：“湖南北兩路風俗，每遇閏月之年，前期盜殺小兒，以祭淫祠，謂之‘采生’。”
朝廷這幾年一直在打仗，所以地方去參與不多，只要能收得賦稅就行，如今，開始進行內政時期了，淫祠自然就不能放任自流。
丁懷山來自于岱宗派，得益于皇帝的扶持，如今其已經超越了上清茅山，樓觀派，天師派等，位居第一，掌控崇福司大權。
因此，岱宗派大盛，天齊王之名，也名傳各府，百姓畏懼死亡，又羨慕靈界之福，紛紛慨慷解囊，岱宗道觀已有數十座，已不可同日而語了。
“走吧，時辰不多了！”
暢想了一下岱宗派的未來，丁懷山立馬就精神百倍，他自己的未來，也需要去抓去了，可不能懈怠。
“我倒是要看看這馬大姑，究竟是何許人也！”