羅繼志的三千騎兵占據了半個城池，處于城池的西北方向，本來設置有騎兵大營、步軍大營兩處軍營，如今步軍大營只有少數民兵在用，尼堪過來時，也帶了三千護衛，此時羅繼志的騎兵只得遷到步軍大營，而騎兵大營則被尼堪的親兵營占據了。
東北處，便是衙署所在以及大大小小的坊區了，少部分是商業區，大部分都是居住區。
在居住區的西南角，一溜連續建了三座寺廟，有道教的、中國佛教的，還有一座典型藏傳佛教風格的寺院。
臨潢府額爾德尼召，眼下這召廟的主持正是衛拉特部聲望最著的活佛咱雅班第達。
話說咱雅班第達活佛愿意來到此地主持，除了身為蒙古人博格達汗的尼堪愿意封他為呼圖克圖活佛，與喀爾喀的哲布尊丹巴，青藏的**、班禪鼎足而立外，用大夏國發達的雕版印刷術印刷的包含了漢文、蒙文、藏文的佛教經典完整、精美、眾多才是咱雅班第達愿意來此地的重要原因。
當然了，作為德高望重的大活佛，光有這一點是不行的，這就要說到此地位置的重要性了。
此地，不僅有原杜爾伯特部落托音部，還有巴圖爾的阿拉克卓特部，東邊，有蘇都奎兄弟的部落，南面的廣大地區，不僅有古木布的杜爾伯特部落，還有巴圖爾渾臺吉的綽羅斯諸部。
何況，南面的哈薩克中玉茲諸部，雖然眼下在明面上彼等都皈依天方教了，不過卻并不像布哈拉汗國那些人已經修習幾百年了，彼等接受天方教時間并不長久，在咱雅班第達看來，大元時期藏傳佛教可是國教，這些汗國大多是從蒙古各汗國分裂出來的，重新接受藏傳佛教依舊大有余地。
再者，土爾扈特部落孤懸于東正教、天方教包圍著的伏爾加河流域，那更是要受到佛光普照的地方，歷史上的咱雅班第達念念不忘的便是這一支土爾扈特部落，曾不辭辛勞多次穿越南西伯利亞大草原去伏爾加河流域傳教。
如今有了臨潢府的額爾德尼召，倒是方便了，土爾扈特部落可以選派子弟來此處學習，學成之后再回到草原傳教，對于咱雅班第達來說那自然是事半功倍。
于是，咱雅班第達在接受了這座寺廟后，便將拉薩大昭寺的那一套完全搬了過來，想要從寺廟里畢業也是不簡單的。
而對于尼堪來說，有了出生于衛拉特高僧咱雅班第達的加持，他大夏國在綽羅斯諸部里面也隱隱有了“凜然不可侵犯”之感，當然了，這就要看巴圖爾、固始汗等人的做法了，像他們這樣的人物，雖然都尊崇藏傳佛教，不過自身的利益依舊是最重要的。
再者，有了咱雅班第達，尼堪便有了與土爾扈特部落“友好”的契機。
這不，隨著春夏的到來，臨潢府一年一度的交易盛會即將到來，俄羅斯人、土爾扈特人、綽羅斯人、哈薩克人、克里米亞人、烏克蘭的哥薩克都派了代表來此地辦理各類貨品，并與大夏國商部商議地區代理權的事宜，這也是尼堪悄悄來到此地的另外一個原因。
而土爾扈特部落也是派出了現任大汗書庫爾岱青的長子（首任大汗和鄂爾勒克已死），與尼堪同歲的朋楚克前來交易，當然了，除了前來交易，拜會咱雅班第達大活佛與大夏國高官也是目的之一。