敗在這樣的國家手里一兩次自然也不出奇，千萬莫要將其當成偏隅于藏地一隅的游牧部落。
契丹也類似，從一開始的以悉萬丹（契丹的名字來源）為首的八部到現在新八部，其中不知經歷了多少次融合，但從其能夠戰勝強大的王孝杰軍團來看，其強大的實力已經初現苗頭了，此時的契丹八部最少也有三萬帳，奚部、霫部超不多也是如此。
霫，一個奇怪的部落，最后都被奚部（后世察哈爾一帶）、契丹（后世赤峰一帶）同化了，當然了，這三部都源自烏恒以及宇文鮮卑，融合到這兩部也不出奇。
霫，占據著后世烏珠穆沁、錫林郭勒一帶，后世史籍著墨甚少，十分神秘，但在筆者筆下，它將占據著相當的份量。
宇文鮮卑被慕容鮮卑滅掉后，除了留在原地的幾部，還有一部北上退到了額爾古納河流域，在天寶年間成了“羽厥室韋”，實際上就是遼代的“烏古部”，遼代在其舊地設有“烏古敵烈統軍司”，統軍司首領一直有北院大王兼任，可想而知該部的不凡。
對了，讀者估計注意到了，無論是“霫”，還是“羽厥”，都有一個羽字，筆者認為這兩者必定有關聯（宇文，郁郁乎文哉，宇文氏，相傳是漢代劉姓王族后裔）
所謂“敵烈”部，以筆者估計，實際上就是契丹核心部落“迭剌部”的分出去的，可見羽厥部與契丹的淵源。
對于這一部，筆者也將會有不少筆墨奉上，這一部現在占據的地方就是尼布楚一帶，尼布楚，熟悉上本書的讀者自然明白其中的關竅。
此時，西邊的東正教、中間的天方教、襖教正面臨著千百年來莫大的危機，前者深陷“偶像崇拜”時代，歷任君王對于打擊“圣象崇拜”不遺余力，而對于天方教來說，由于現在的黑衣大食依靠的是東伊朗呼羅珊的人馬，什葉派開始嶄露頭角。
但這都不是最主要的。
襖教，誕生于公元前幾個世紀，是基督教誕生之前歐亞之間最重要的宗教，據說是基督教、佛教的“母體”。
在襖教里，光明尊者與黑暗魔君一直長期存在，整部襖教就是光明不斷戰勝黑暗的輪回，該輪回分為四個階段，一共一萬兩千年，每三千年輪回一次，在此時的波斯，由于整個土地被阿拉伯人占據，又有新的、攻擊性極強的天方教駕到，對于襖教的教宗（光明使者）來說意味著新的輪回開始了。
他需要在民間找到一位襖教的忠誠信徒作為他的代表去戰勝黑暗魔君在人間的代表，這個代表極有可能是黑衣大食，但也說不準。
如今，信奉襖教最多的地方還是在中亞，也就是昭武九姓之粟特地區，光明使者想要找到一個代表的話，便只能在這里找了，因為眼下整個大半個中亞、全部西亞、北非都被天方教占據了，你肯定找不出有實力的信徒。
而襖教的改進版摩尼教此時似乎找到了一個偉大的載體——回鶻汗國。
至于景教，此時在中亞、西亞、大唐廣為傳播，但與其它幾種宗教相比畢竟式微，這些人大多掩藏了自己的身份，十分神秘。
而對于中國人來說，實際上都是儒釋道三位一體的人物，比起基督教的強捏合在一起的三位一體可是要高明多了。
筆者同意某教授的看法，對于中國人來說，用佛教來對付自己的內心，用儒教來處理與其他人的關系，用道教來處理與自然的關系。
三位一體，郁郁乎壯哉！
但這也讓中國人成為了“內向型”的人，他們幾乎沒有擴張性，擴展到安西，那是因為要牽制最大的對手，對于漢代來說，那是匈奴，對于唐代來說，先是突厥，后是吐蕃。
這就看出來武則天的小格局了，她完全看不出來安西四鎮對強大吐蕃的牽制作用，她看到的只是“不能讓太宗開創的事業從她手里中斷”，實際上，安西四鎮就像明末的東江鎮，甚至作用還更大。