“第五步，是不是盛大的晚宴？”楊侗笑問。
“不是！”
孔穎達搖了搖頭，神色有些古怪。
刑部尚書魏征、御部尚書劉政會黑著一張臉，很不爽的樣子。
“有爭議？”楊侗好奇的問道。
孔穎達嘆息了一聲，有些不自然的說道：“確實有爭議。”
魏征道：“自古以來的爭議。”
“說說看。”楊侗更加好奇了。
“第五步、是大赦天下。”
“大赦天下？”楊侗神色凜然，似乎明白了爭議之所在了，“你們的意思是說將大隋監獄中的囚徒全部釋放？”
“倒也不是全部赦免。”魏征介紹道：“一般來說，新皇登基都會大赦天下。然這其中亦有十惡不赦，十惡分別是謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不義、內亂等十種罪行，此十惡皆不在赦免的行為。”
“除此十惡不在赦免之外，還有殺人、放火、劫囚、罪官也不在赦免行列。因此所謂的‘大赦天下’最多是減免罪行而已，真正赦免的只是一些危害不大的罪犯，比如說小偷、詐騙罪犯等等無不緊要的囚徒。”
楊侗點了點頭：“那你們的爭議是什么？”
一時間，眾人都不說話了。
“按照以往的規矩，新皇登基之日，都會赦免一些無關緊要的囚徒以示仁德。但是大赦天下這個規矩的存在，讓人們覺得自己犯了罪，也可以等到赦免，從而錯誤的認為犯罪代價低，從而在心存僥幸之下進行犯罪行為，其他人見到有罪犯得到赦免，因此膽大之徒紛紛效仿！最終的后果是律法遭到踐踏，制度遭到破壞。”楊恭仁介紹到了這里，說道：“大赦天下產生的爭議是：該不該為一時仁德，而犧牲律法的威嚴、尊嚴。”
“律法存在的意義是讓所有人都知道：人犯了錯，就該為自己的錯誤付出相應代價，只人堅決、堅定的維護律法的尊嚴，才能起到約束刁民效果。”
魏征拱了拱手，肅然道：“罪犯若是得到了赦免，繼而會產生三個問題，一、罪犯會不會報復舉報百姓？二、受害百姓拿什么保護自己？三、受害百姓得不到保護之后，會不會憤怒殺人？受害百姓無奈的憤起殺人，其情可憫，然則他畢竟犯了法，在情與法之間，朝廷該懲治還是不懲治呢？懲治的話，地方百姓覺得朝廷不公、不仁道；不懲治，被受害百姓殺死的罪人的兄弟子侄肯定因怨報復，如此一來，冤冤相報……天下大亂。”
說起來，這根本就是儒法之爭。
在諸多百家之中，論起儒家最大的對手，其實并不是曾經和儒家齊名的墨家，而是依法治國的法家。
早在戰國時期，法家思想大行其道，著重強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”；其‘刑法不避大臣、賞善不遺匹夫’的主張，和‘刑不上大夫’的儒家乃是天生對立的存在。
當時法家先賢李悝、吳起、商鞅…相繼在各國實行變法，從而造就了一個又一個強國。
可以說，腦子稍微正常一點的皇帝都知道法家才是強國之本。
但——
自從外儒內法的治國理念存在以后，法家已經成了皇帝沽名釣譽的犧牲品，法家看似依舊在，實際上卻已經失去它的精神和靈魂。只因皇帝一句‘大赦天下’，就是在污辱和踐踏律法的尊嚴、精神、靈魂。
“一個人的德行非一日之功，一個道貌岸然的大師也有可能經不住誘惑而晚節不保，這是單純的以儒治國所存在的不足；而律法的終級目的是震懾，非是懲治，它在‘忠孝仁義禮智信’等儒家思想的輔助之下，能夠取到約束萬民、天下太平的作用，所以，儒、法是相輔相成的存在，并沒什么沖突。”
楊侗遲疑了一會，接著說道：“而赦免罪犯，不僅是律法慘遭踐踏，也是對品德端莊之士的不公，我們一旦對罪犯松了綁，遵紀守法的百姓會覺得當好人吃虧，從而導致‘忠孝仁義禮智信’等美德受到重創。”
“因此，我不僅要取消‘大赦天下’這個不合理的陳舊規則，還要把這變成一種鐵律，日后我大隋世世代代都不得以任何理由、任何借口赦免任何一名罪犯！”
“喏！”眾人轟然應是