袁紫煙的事情也給楊侗提了一個醒，眼下的大隋治下，百家爭鳴格局已經悄然綻放，這是楊侗愿意看到的場面，但凡事過猶不及，無論是宗教還是各家學派，都不能脫離法律的束縛，更不能享有任何特殊權利，特權當然也不能完全消除，但絕對要控制在可控的范圍內。
當絲綢之路正式開啟以后，必然會有更多域外學說、教派涌入大隋。朝廷對這些學說宗派的精華所在必須抱以一視同仁的態度，至于本土教派會否會被域外教派擠垮，楊侗也沒辦法。
他現在只能說該死的教派誰也救不活。在大浪淘沙之下被淘汰者，本身就不具有競爭力，存在也沒必要，只有經過殘酷競爭而活下來的才是真金。楊侗需要的是能夠引領這個民族不斷進步的精神文化，而不是墨守陳規、抱殘守缺，更不會將異族的精華視為洪水猛獸。國家只有憂患才能進步，商人如此，教派亦然。最重要的是楊侗不信諸子百家衍所生出來的大大小小、千千萬萬個流派，干不過異族學說。
但是，在諸多思想涌入大隋之前，朝廷要做的是訂立發展的規則。
而規則，需要與時代的精英們共同探討。
雖然大家對楊侗的許多觀點似懂非懂，但關于用法律限制宗教權利這一點上，眾人是完全贊同的。
主要是佛門在南北朝、文武二帝時期的無度發展，給整個社會和民生帶來了許許多多的隱患和問題。
楊恭仁說道：“寺廟也好道觀也罷，他們借著求佛問道的名頭，廣收信眾供奉、大斂信眾的血汗錢！這還不止，各個寺廟道觀名下產業不計其數，勾連全國各個行業，最關鍵的是這些出家人田地無數，偏偏還不用納稅！”
“在圣上之前的歷朝歷代，出家人都享有免稅權、免役權，導致寺院成為法外之地，普通百姓只要把自己的地產以布施等方式轉讓給寺院，只要繳納相當數量的地租，就能換取寺院的牒文，從而免除了賦稅和勞役，這是歷朝歷代在制度和法律上的漏洞，你情我愿，本不可厚非。可是在這交易背后，寺院僧侶不用付出什么代價，就能憑空獲得土地，和一大批免費勞力。文武二帝時期，關中的寺廟窮極宏麗，僧尼數十余萬。他們這些出家人，平日沒有誦讀佛法、導人向善，而是整天驅策田產、耕織為生、估販成業，凈干些買賣田產，放貸典當之業。”
“正因為歷朝歷代采取放任自流的態度，所以導致一些寺廟、道觀奢靡**。他們平時無所事事，手上又有無數百姓香油錢花不掉。這奢靡之氣自然跟著產生…臣以為我們要對之嚴加管制，不管佛道，一律納入律法體系當中，田賦要收，而香油錢則以商稅的方式來收，然后，當作善款建設地方。”
“圣上，臣完全贊同左仆射之意見！”魏征起身道：“不管佛道，他們都是天下的一部分，只要還在世間，便不可避免的沾染世俗惡習。它們從來都不是什么凈土。或許真有居士、高僧能絕世出塵，但一萬人中有九百九百九十九個人是滾滾俗世中的一員，幻想絕世而獨立，不過一廂情愿罷了。”
“臣以為，不僅要取消他們的特權，還要限制寺院、道觀數量和規模，沒必要弄得都是。如此一來，便能將出家人聚集在一處，亦好方便管制。多余的寺廟一律收歸朝廷。”
“臣復議！”民部尚書楊師道接下話頭道：“這些偽出家人收取的是百姓的血汗錢，百姓有權知道這些錢的來龍去脈。臣提議在所有寺廟道觀設立善簿、帳簿，以供百姓隨時查閱。官府每季都要詳查賬冊，若支出收入有異常則嚴懲不貸。如此避免有人中飽私囊。”
“另外，許許多多出家人都不是真心向道、向佛之人，他們大多是好吃懶做的地痞流氓，這點必須嚴肅對待，不如效仿科舉，將所有出家人來一個大考核，只要不合格一律遣散回家。”孔穎達這一招最狠。
“……”
大家你一言、我一言，從最開始的限制百家學說，統一對寺廟進行了口誅筆伐。
也不怪大家針而對之，實因這伙光頭佬太可惡了。
最早的典當行業就是出現在南北朝時期的佛寺之中，寺院的質庫可以抵押可以贖回，還能通過親屬繼承契約關系，流程相當完備。
人的貪婪是無窮的，六根未凈的偽出家人不例外。
他們漸漸不滿足于典當，于是把高利貸事業經營得如火如荼，他們無所不貸，有的寺院甚至還把耕牛借貸給農民，以收取利息。
寺院的高利貸利息通常高于世俗，他們常常會借助佛祖的威力恫嚇借貸者，以此獲得更高額的利息。而對無法償還的借貸者，寺院毫不客氣的向官府訴訟，利用法律手段保護他們的合法權益，甚至逼迫其服役償還債務。
買賣田產，放貸典當在封建時代尚是合法生意的話，有些行為不軌的僧人甚至干出不法勾當。甚至有些僧侶公然強買強賣、搶劫偷盜、行騙，放貸與之相比簡直是小巫見大巫了。