楊侗話猶如具有魔力一般，直讓眾將熱血沸騰。圣武帝果然是圣武帝，還是他們喜歡那味兒。
對大隋子民可謂是大方至極，發明各種農具，贈予來自異族的牛羊馬匹，讓大隋百姓受益，這是‘圣武’中的‘圣’；然而面對異族的時候，圣武帝卻是極端激進吝嗇，當初對契丹趕盡殺絕的就是他，一把大火燒掉同羅幾十萬人的也是他，接下來該是吐蕃人了，這鐵血之風無疑便是‘圣武’中的‘武’。
便是杜如晦、杜楚客兩兄弟也是頻頻點頭。
大隋以武立國，威壓四夷，自然要保持這種積極向上的尚武之風，若是轉向文治，以仁義學說來約束蠻夷，不說蠻夷根本不聽，單是以武起家的大隋文武的利益就得不到保障。
儒家的‘仁、義、禮、智、信’等核心思想的確在孔子創立儒學之時，便已存在。但孔子這些觀點針對的是戰亂紛紛的中原，而不是外族。
那時候的外族稍微露出一點不敬的苗頭，打生打死的中原群雄立馬停下手來，樂呵呵的把屠刀指向外族，收割一茬財富回來補充自己，接著又打。
所以說，在儒學誕生的時代，外族是百家眼里的兩腳禽獸，生存之地是中原的后花園。
多交一些牛羊，或許施舍一點仁義。
只是后來的儒學慢慢就變了。
自從董仲舒為首的“公羊學派”激進之學沒落以后，起而代之的便是“宗族情誼”、“親親相隱”的谷梁學派……
除了培養出一代代魚肉鄉里的地方大豪、貪官污吏之外，便是對外族的無限妥協，為了自己一時之樂，用和親公主身子去換取和平、用中原財富去養肥一頭猛虎，而當這些異域猛虎露出猙獰的獠牙之時，一句慘遭曲解的“非我族類其心必異”，便將他們自己的責任推卸得一干二凈。
歷史證明，失去激進思想的王朝是相當危險的，否則也不會有魏晉南北朝數百年的大動蕩、大戰亂。
比起生活在歌舞升平環境下的南方文人，北方文人飽受胡馬蹂躪數百年、胡風影響數百年，一代又一代北方文人在胡人屠刀下，思想漸漸向激進方面轉變，性子尤為剛烈。在對外的觀點上，朝中文臣與楊侗是一致的。
餞行宴結束。
熏熏然的楊侗回到后帳，正看到衛鳳舞為他收拾行李，在柔和的燈光下，衛鳳舞臉上浮上了一層淡淡光暈，已經是兩個孩子的母親了，卻猶如少女一般，只是多了幾分少女所沒有的風韻。直讓楊侗食指大動。
這女人，自從決定跟自己打仗，就不讓碰了，另外幾個也是這般。
天天守著這幾個大美人，卻當起了正人君子，楊侗覺得自己那槍都硬得可以當馬槊使了。
“干嘛這么看我？”衛鳳舞敏銳的察覺到丈夫異樣的目光，一雙美眸中頓時蕩漾出一抹化不開的情誼，聲音也似乎貓兒一般。
“小舞，讓大爺樂樂。”楊侗嘿嘿一笑，迫不及待的撲了上去。