東女國除了女王之外，還有一個副女王，而這樣三個位高權重國王，通常都是族群內部推舉有才能的人來擔任，女王去世之后權力的寶座通常由副女王繼承，之后再王族選出一個新的副女王；普通家庭亦是由女性為主導，她們掌管著國、家上下一切。正因如此，所以中原王朝更喜歡稱之為女兒國。
女兒國經常向中原王朝進貢，比如在北魏、北周、隋朝就有明確的記載，而楊廣重開絲綢之路以后，兩國往來更加密切，女兒國現在和西域諸國、西突厥各部、象雄一樣，都加入了絲路聯盟，皆以大隋為尊，算是大隋的屬國。
女兒國的前任男副國王是一個意外，他之所以能夠當上國王，是因為前前任女王年紀太大，死后不久，年紀比她還大的副國王，當了幾個月的國王也死了，女兒國一時間處于女王身死、副女王尚未就位的窘境，于是這個比較有聲望男國王被選為‘代理副女王’，行使著國王使命，他在女兒國是個另類的存在，所以到了年初，已經長大成人的副女王繼承了王位，她的登基，也意味‘代理副女王’仕途到頭了，但是他畢竟當了十多年的王，也培養出了屬于自己的勢力，豈能甘心變成一無所有、低位低下的附庸者？是以成了女王和女兒國制度的反對者，并得到一幫不安分‘小’男人擁護。
此次前來大隋的朝拜的女兒國使節團，便是以新女王為首；她的目的十分簡單，就是希望得到兇名赫赫的楊侗冊封，從而起到狐假虎威的效果，使女兒國免受內戰之苦。
至于另外一個使節團，則是來自天竺，這也是該國有史以來首次向中原派出正式使團，大概也是想和大隋建交。
天竺這個名稱，最早出現在《史記·大宛傳》，當時稱為身毒。《漢書》記載：“從東南身毒國，可數千里，得蜀賈人市。”《后漢書·西域傳》記載“天竺國一名身毒”。
大隋也稱之為天竺，只不過現在的天竺半島并非是一個完整國家，而是一個支離破碎的大地，大小邦國多不勝數，除了在天竺半島北部的戒日帝國，以及南方的摩揭陀國、東遮婁其、西遮婁其國、帕拉瓦人稍大一點之外，沒有哪個國家擁有廣大疆域。一些國家甚至只有一座城，要是敵國打掉這座城，也意味這個國家滅亡了，天竺半島現在這一現狀有點類似中世紀的西歐。但是大隋這邊對天竺半島的了解著實不多，所以習慣上把天竺和天竺半島混為一談。
這次前來的大隋的使者便是飽受戒日帝國蹂躪的摩揭陀國，也就是玄奘史上取經的中天竺。
大隋為了達到大賺戰爭紅利、削弱周邊友邦的目的，現在奉行的對外政策是抑強扶弱、鼓勵異族搞內戰，所以中天竺使臣是來尋求外交上的聲援，讓大隋稍稍制約下戒日帝國，楊侗不但樂意，還會讓吐蕃四國、十旗軍去戒日帝國耍耍；但如果跑來大隋宣揚佛法，打哪兒來，滾哪兒去。
但不管是女兒國也好，還是中天竺，都有一個共同的特點，就是以尊佛，以佛為國教。
對這兩個國家作了一番了解的楊侗，為了很好的接待這兩個崇信佛教的使節團，還專門欽點精通梵語的玄奘**師全程陪同女兒國使節團。
當然了，精通梵語不重要，因為禮部現在有這方面的翻譯人才了。重要的是楊侗懷有濃烈的圓夢情節，希望自己能圓女兒國國王“只愿天長地久，，與‘御弟哥哥’緊相隨，愛戀伊、愛戀伊，愿今生常相。
這個玄奘**師自吐蕃戰場歸來以后，不但稀里糊涂的當上洛陽白馬寺住持，還給楊侗忽悠去宗正寺宗教署任職，顧名思義，宗教署就是專管道、佛兩派的新機構，管道家的左令由袁天罡擔任、管佛教的右令是玄奘**師了，不過兩人并沒有參與具體事務的管理，主要是負責糾察、彈劾道士與和尚，肅正宗教風氣，相當是宗教界的御史；也就是說，如果左令袁天罡看到哪個和尚違法亂矩，可以立馬舉報，反之，右令玄奘也可以舉報賊道士。
怎么看，都有點慫恿兩派開戰的意思，不過兩派如果開戰的話，佛教絕對是處于吃大虧的地位，這并不是說楊侗專門針對佛教，而是現行的《宗教法》是兩派教義為基而創建起來的。
在佛教進入中原之初，它為了在儒道夾縫中生存、吸引世人眼球，搞出了和尚不能吃肉、不能討老婆、不能賺錢、不能奢侈、不能犯戒等等規矩，以示自己神圣高尚，經過幾百年的發展，世人都覺得和尚就應該如此的超然脫俗、四大皆空。現在又不能享受免稅、不能占山為王、不能沒文化，還要受到國家監管、律法制裁……這么多的教義、條款，現在通通成為《宗教法》，試問天下之間，又有幾個人做得到？
而相對于佛教，道教就瀟灑多了，他們推崇自然之道，娶老婆是自然之道、喝酒吃肉是自然之道…除了不能沒文化之外，和普通老百姓沒什么區別，只要遵守國家律法即可。但是‘自然’這也意味他們比較散漫，無法把所有道士形成一股強大勢力。