當然，那時的黎安明也只能是隔著歷史憑空想象了，如今既然到了這個時代，而奢崇明又作為他的第一個對手，理當是該見上一見了。
黎安明見狀想了想，便同意了，說道：“好，你去告訴奢崇明，就說我在兩軍陣前略備薄酒，請他來品鑒一番。”
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奢崇明大營，正當一眾官員慌亂不堪時，忽然聽得一聲奏報：“報大王，明軍遣使來見。”
“讓他們進來！”雖然不知道明軍在打什么主意，但奢崇明還是有些煩悶的揮了揮手說道。
王元一獨自一人走進了奢軍陣營，報了來意后既沒有顯得膽怯，也沒有四下張望，只是淡定的站在那里等待奢崇明的召見。
兩軍交戰，不斬來使！
人權在現代很受重視，但在封建社會可沒有人權可講，古代版的“日內瓦公約”，沒有規定不能殺害俘虜及相關人員，相反，殺俘虜、屠城的事經常發生，例如白起坑殺四十萬趙軍戰俘，揚州十日等，大量戰俘和平民慘遭殺害，古代戰爭雖然不能像現代戰爭那樣尊重人權，但卻很尊重雙方的使者，即“兩軍交戰，不斬來使”的不成文規定。
在處于白熱化的戰爭中，使者是雙方交流的媒介，負責傳達己方的意思給對方，如果連對方的使者都不能幸免，表明已經沒有了和解的可能。
另外兩方的將軍也明白，戰爭是政治的延伸，本質是利益訴求不一致，政治家談不攏了，就只能戰場上見，需要通過戰爭來獲取所需的利益，例如常見的一些邊境問題引起的戰爭。
再者，上兵伐謀，其次伐交，再次伐兵，戰爭只是手段，軍事是為政治服務的，將軍的士兵在戰場上流血，馬革裹尸還，最后可能連個撫恤金都拿不到，所以將軍們是很不愿意打仗的，能和解最好不過，沒有必要殺了對方的使者，引起對方的反感，斷了和談這條后路。
還有就是一些政治家只是為了給對方增加些壓力，并不想擴大事態，小打小鬧之后，便會回到談判桌上，如果那個將軍不識相把使者殺了，最后只會成為政治的犧牲品，所以聰明的將軍看到對方來使，都不會不問緣由就殺。
使者往往是沒有惡意的，沒有攻擊性，他的目的只是為了傳遞信息，如果殺掉這么一個手無寸鐵之人，是會被人看不起的，在道德層議論層面會處于下風。
這一情況尤其是在注重禮儀的春秋時期特別嚴重，在那時候打仗十分講究“規矩”，打仗如君子之交，參考宋襄公和楚國的作戰，本來宋襄公可以在楚軍渡河時候半渡擊之，完全可以取得勝利，或者在楚軍為列好隊列時進攻亦可沖垮楚軍，但宋襄公卻認為這樣不仁義，不合禮法，最終宋軍慘敗，古代連打仗這樣的國家生死大事都可以講仁義，還有理由殺一個手無寸鐵的使節嗎？
當然，不殺使者也不是絕對的，殺使者也會起到鼓勵己方的作用，不過大都是發生在抵抗侵略的情況下。
例如蒙古人攻打南宋釣魚城的時候，為了減少傷亡，就讓使者進城勸宋軍投降，但宋軍卻把使者的頭砍了下來掛在城頭上，以表決心，大大鼓舞了士氣，并成功把蒙古大汗蒙哥擊斃。又如東漢時期的將領耿恭被匈奴包圍，匈奴人很敬佩耿恭，便派使者勸降，許諾美人、金錢，耿恭民族氣節高尚，親自把使者殺了，在城頭上把使者尸體烤了，這也是岳飛《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的出處。
不過王元一相信奢崇明是一個聰明的人，能率起一族反叛大明，奢崇明怎么看也不少一個愚蠢的人。所以王元一才會顯得那么淡定，但同時他也會潔身自好，盡量不要有引起對方誤會的舉動。
使者能夠不被殺，自身的才能和膽量也是十分出眾的，能憑借三寸不爛之舌游刃于刀鋒之間，諸葛亮就曾在江東舌戰群儒，說服孫權聯劉抗曹，張儀游說六國，實施連橫戰略，張騫、班超出使西域等。
古代“兩軍交戰，不斬來使”雖然不是絕對的，但大多數情況下交戰雙方還是會遵守這條不成文規定，不然以后誰敢當使者，處于政治需要、軍事需要、禮儀需要，往往“兩軍交戰，不斬來使。”
“這位來使，我家大王召見！”傳令官的聲音打斷了王元一的沉思。