第一等以元始天尊為主神，他居住在天界最高的仙境“玉清”。
第二等以“萬道之主”的玄皇大道君為主神。大道君全稱“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”。
第三等以太極金闕帝君為主神。太極金闕帝君俗姓李，曾下降到人間當上了道教一大派別太平教的教主。
第四等以太上老君為主神。在此圖譜中，老子的身分地位下降到谷底，從原先道教中的萬神之主下跌為“下臨萬民”的“太清道主”了。
第五等以九宮尚書張奉為主神。他是傳說中的道教創始人。
第六等以右禁郎定錄真君中茅君為主神
第七等即最后等以酆都北陰大帝為主神。豐都也就是傳說中的地獄，故該圖譜稱酆都北陰大帝是“天下鬼神之宗”。
從這里也可以看到一個問題，雖然都是主神，畢竟還是排了等級的，結果太上老君直接壓到了第四，逼格一下子被打壓到底。
其實這也是《真靈偉業圖》這套體系在現在并不被太多人所了解的原因，畢竟三清并列的神譜已經深入人心了，很難接受這種完全相悖的東西。
其實這也是正常的，說白了，一切的東西歸根到底都是為了人的需求服務的。
那么其作者的本身目的是什么？
說白了，也不僅僅是他們家這么做，就像封神之中各種人物的原型被道家各派、佛教各派編排來編排去，李靖一家今天是這邊護法，明天是那邊天王一個道理。
在漢代時期，道教創立，基本上就是天師道張家一家說了算，那個時候還是比較統一的，神系之類的事情都是他們家編的才有權威性。
自從漢末黃巾失敗，張魯降曹后，曹操令天師部眾北遷，天師道眾逐散布天下。魏晉時期，由于統治者對道教活動的限制，五斗米道的發展暫時停滯。但是社會上的一些散落各地的天師道教徒仍然十分活躍，漸漸形成了一些新的道派。
各個團體逐漸壯大就再也忍不住了，因此開始獨立。上清派的祖師魏華存，本是天師道的祭酒，造神貶低太上老君，得以自立。有段時間，甚至認為天師道是“三張偽法，當以革除”。認為依上清法修行得道、即可升入“上清”，比天師道的“太清”更高。
《真靈位業圖》是陶弘景個人和早期上清派的部分觀點，比較混亂，也不為后世道家完全沿用，比如所謂原始天王的說法等等，從他將老子的各種神號區分開來拆分于各階，并作為“下臨萬民”的“太清道主”放在整個七階神系的第四階，僅僅與一些傳說中的著名道士、名臣之列放在一起就看出其故意壓低老子以打壓天師道，實現得以自立的目的。
陶弘景的《真靈位業圖》神譜只是上清派一家之言，它奉元始天尊、元始天王、太上大道君、金闕帝君等為最高神，靈寶派以元始天尊、太上老君地位為最尊，而天師道則尊老子為最高神。三派各行其是，在最高神問題上彼此不完全認同，隨著道教的發展和各派的互相交融，大概在南北朝末期，出現了統一的最高尊神“三清”，即元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。三清神的出現，標志著道教神仙譜系的最終定型。
哪怕是所謂部分觀點，比較混亂，也不為后世道家完全沿用，但是卻也順利塑造出元始天尊和靈寶天尊這兩個全新的概念，一下子將太上老君這種至高一體神變成了三清這種至高三位神，甚至很多時候道德天尊還是排在比較靠后的位置，可見本質上魏晉時期的造神還是成功了的。
所以說，從各方面來考慮，這位大庭氏的實力都是非同小可的，按照洪荒模式來說，圣人級都是有可能的，減分項也就是受眾比較小和酆都大帝、炎帝之類的本尊存在會影響他的綜合實力。
不過，光是未知兩個字，在很長一段時間內都是群里的大佬，糾結這個問題再怎么也是以后的事情了。