姜文煥：“這么說的話，那些歷史上的其他人物是已經轉世投胎了，還是作為更普通的小鬼之類在你麾下？”
炎帝大庭氏：“我們這并沒有輪回之說，是以鬼神之世界是一個非常宏大繁雜的世界，當然也不是每個歷史上的人都存在，哪怕是除了升仙的之外，也還有因為各種原因消逝的。”
輪回是佛教、印度教等宗教的術語，又稱流轉、輪轉、生死輪回，意思是眾生生死死，在死亡后，靈魂又輪回重新投胎成為另一個人，像車輪一樣轉動不停，循環不已。印度教、佛教、婆羅門教認為一切有生命的東西，如不尋求“解脫”，即永遠在“六道”(天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄)中生死相續，無有止息地循環。輪回理論源于生命的世代輪轉傳承啟發，而三世因果中業力也是主導輪回的因，故業力不單是現世的結果，還會生生不息地延伸至來世。
隨著佛教的傳入，和道教的相互影響，投胎轉世之類的概念才在道教神話中興起。
而佛教雖然說漢朝傳入，興建了著名的白馬寺，但是受眾還很小，尤其是在魏晉時期各派紛起，還沒有融入太多佛教的概念。
而在華夏傳統的概念里面，死后就是進入酆都定居，這一點，至少能考證到源于東漢到買地券就很能說明問題。
買地券，也叫冥契、幽契，最早考證到應該是在東漢時期，由買地契約演變而來，唐宋以后傳布于大江南北。“買地券”最初只是作為死者領有陰間土地的憑據，通常附有道教的制鬼符篆，券文刻寫或筆寫于磚、鐵、鉛板、石板等硬化的物品上，以便于墓中久存。地券在墓中多放于墓室內，也有放在甬道或近墓門之處的。
很明顯的一個道理，設置房產在陰間居住，就說明人們對死后的認知并不是下輩子如何如何，而是居住在陰間好好過日子。
畢竟按照六道輪回的設定，陰間其實是一個中轉站的話，根本就沒有買地定居的必要，而且按照買地券上面的書寫，券文多說土地是從“后土”、“地夷王”之類的神靈那里買來；又用“東至青龍，西至白虎，北至玄武，南至朱雀”來說明土地的四至；土地的價值總是“九萬九千九百九十九貫文”；券的見證人是“東王公、西王母”，等等。為使地券在地下能產生其“法律效力”，所以不少券文之末常有“一如五帝使者女青詔書”一類的話。如果只是過渡住一段時間就要去投六道。根本不會折騰這么多。
即便是后期輪回思想出現，這種風俗依舊延續下來，可見一斑。
當然，說這些其實就表明了一個意思，炎帝大庭氏手下可不僅僅是表里面的那些人物，只不過已經變成鬼的話，不知道到別的地方會不會有影響。
姜文煥：“那敢情好，回頭您老借我點人唄，省的我現在還要暫時借二爺的人來用！”
炎帝大庭氏：“無妨，既然你給我帶來了這場機緣，大家又都在一個陣營，這點小事倒是無所謂！”
姜文煥：“提前說一句，大佬先看看群里運朝修行之法，不知道這東西對你這種級別人物有沒有用，真要有用的話，您支援咱們的時候說不定就沒這么大方了！”
炎帝大庭氏：“哦？群主這么說，想來不會是無的放矢的，那我先去看看再說。”
還沒等姜文煥說什么，炎帝大庭氏又說話了。