“下一個。”
霍騰西烏斯趕緊將他趕了下去，“菲洛園長你請上來。”
沒想到霍騰西烏斯下一個竟然居然選了菲洛園長。
菲洛微笑著走上講臺，然后說道：“李維，我想請問你如何看待柏拉圖的《形而上學》。”
對于形而上學后世的人恐怕很多人只是聽說過，比如堅持反對形而上學主義，但是什么是形而上學并不是特別了解。
柏拉圖的《形而上學》和這種并不相同，“形而上學”取自《易經·系辭》中的“形而上者謂之道，形而下者謂之器”一語。
它講究追求事物的真理，而不僅僅是表面現象。
推崇人們不僅要知其然，還要知其所以然。
比如船會浮在水面上，但是船為什么會浮在水面上，恐怕當時很多人都不知道。
《形而上學》就是鼓勵人們追求事物背后的真理。
“我對其深表贊同。”
李維微笑著說道。
“你如何看待柏拉圖的靈魂三分法？”
“那是真神的領域，我對其一無所知。”
“請問你如何看待理想國？它能實現嗎？”
“它不可能實現，人間兩千年內絕不會有。還有柏拉圖認為哲學家治國才是理想的國家，我認為哲學家治國未必能夠實現，但是哲學家的弟子治國肯定能夠實現。”
李維說道。
“請問如何實現？”
菲洛連忙問道。
李維遲疑了一下，這好像是他的第四個問題了，但是他最后還是答了。
當然是在中國實現了，儒家怎么說也算是哲學的一種，儒家子弟算不算哲學家有爭議，但是哲學家的子弟肯定是算的。
“只有在君主政體下，君主崇拜某一學說，將其當作治國理念，哲學家治國才可能實現，我認為只有在東方才可能實現哲學家治國。”
這時候菲洛也不管是不是合規矩，繼續詢問起來。
“為什么不是西方？”
“西方將要歸于神統治，而東方將要歸人統治。”
李維意味深長的說道。
菲洛還想詢問，但是霍騰西烏斯已經上臺，菲洛已經問了五個，已經嚴重超出了規定的要求。
菲洛無奈之下只好訕訕下臺，不過他已經決定，今天一定要和李維秉燭夜談，將他肚子里的貨全部掏出來才行。
很快又有另一位哲學家上臺了，“請問你認為人的感知是否正確？”
“未必正確。”
“為什么？”
一個又一個哲學家上臺，那些問題刁鉆古怪，包羅萬象，還好李維也不是吃素的，總算將他們全部打了下來。
李維知道不能再這樣下去了，是時候開拋出自己的殺手锏。
這時候西塞羅的老師安條奧庫斯上臺了，西賽羅激動的看著這一切，他為李維感到無比的驕傲，竟然能夠和這么多哲學家激辯而不落下風，實在是太漲羅馬人志氣。
蘇拉也是連連點頭，以后看那些希臘人還敢小看我們羅馬人。
“請問你認為人性本善還是人性本惡？”
安條奧庫斯說道。
“人性有善也有惡，人是環境的產物，人究竟是善還是惡，要看自己所處的環境。”
李維說道。