徐光啟的偉大毋庸置疑。
但偉大在哪兒其實可以單從幾何原本的意義說起。
徐光啟與利瑪竇合作翻譯的幾何原本，是世界思想史上東西方文明的初次合作，以中西會通的科學范式為中國近代史開了一個好頭。
曾經有專家在超前而寂寞的徐光啟一文中，列舉出他的一些作品，比如像什么毛詩六帖啊、淵源堂詩藝啊、芳蕤堂書藝等。
以現代人的眼光看那些書目，或許會覺得它們樸實得像農作物。
誠然，若論史筆、文筆、詩筆，徐光啟哪能與李贄、湯顯祖等人比
李贄藏書焚書，讓人一看書目就坐不住了，可謂是豪杰黃昏，英雄末路，總有悲憤往心坎兒里撲，更不用說湯顯祖的臨川四夢了。
但徐光啟之所以是徐光啟，并不靠那些書。若以中國傳統文人的路數，他永遠也趕不上李贄、湯顯祖等大家。
可徐光啟的奇特與偉大之處在于，他從文史類的寫作轉向了科學寫作。
當然，華夏民族的科學寫作，也并非從徐光啟才開始。
往遠看，從先秦諸子以來就有，代表作墨子，再往近里說，宋代有沈括的夢溪筆談，其知識分類近似于奉敕編撰的太平御覽。
所不同者，一為個人獨立寫作一是為國家御用工程。
但在徐光啟之前，無論是個人還是國家，就其體例而言，一看便知，還是屬于文人筆記，所言科學也是文人化的科學，尚未有科學寫作的自覺。
在華夏民族，科學寫作的自覺，可以說是從徐光啟真正開始的，他超越了沈括而成為中國第一人。
當西方先驅培根從希臘人的古典范式轉移時，東方先驅徐光啟卻正在利瑪竇的引導下進行科學寫作。
這有點像利瑪竇在中國的情形，當利瑪竇步入中國的儒學門檻時，中國的心學也正開啟范式轉型。
“心學”在儒學內部發端，至李贄儒學內部的思想資源幾乎用盡。
剛好利瑪竇來了，以科學傳教，并帶來西洋學術范式和思維方式。
李贄受儒家名教的局限，未能進入中西視野，而那時的鄉儒徐光啟則以翻譯為，融會貫通了中西。
出現這種情形，固然有徐光啟與李贄兩人性情不同而造成的。
李贄豪邁，所到之處，無不留下絢爛至極的思想風景，令人熱血沸騰，但其弱點在于，李贄思想爆發力有余，而學術領悟力卻有所不足。
徐光啟則相反，以實心立實學，以實學做實事，不立門戶，不設門檻，來者不拒，往者能追，從鄉儒起步，跳脫儒家名教樊籬，進入兩希文明兩希文明也稱作雙希文明。
西洋文明，究其根底，在于古希臘哲學和希伯來神學，徐光啟在利瑪竇的引導下，一舉足一用力，便踏在了西洋思想的奠基石上。
這個奠基石便是幾何原本。
徐光啟成功擺脫了王陽明的格致尷尬，他清醒地認識到了，西洋人“格物窮理”，“格”到深處，以幾何學為原本，是科學研究的根本，中國沒有幾何學，所以，王陽明最后“格”不下去了，心學格物，最終也只能歸于禪。
當徐光啟掌握了幾何學，方使“格物致知”開啟新的格致之學科學。
在漢譯的幾何原本里，兩希文明是以漢語的方式統一的。
這當然是利瑪竇與徐光啟二人合譯出的幾何原本的一大貢獻。
這貢獻，不光是對于中國科學史的貢獻，也是對于中國思想史的貢獻，更是對于漢語寫作的貢獻。
而且翻譯的過程也是思想融合與文明會通的過程，是用漢語探索古典科學范式，并深入兩希文明的過程。
徐光啟是一位開拓性先驅，超越了同時代的人，成為一顆璀璨的星。
而這些只有朱翊镠知道。