史書記：天風歷5月13日夜，國師趙狂言于觀天樓羽化成仙，其后觀天樓焚于天火。
野史記：107年，5月13日夜，蒼天城天現異象。觀天樓神光普照，其輝若日，有白鶴自樓中飛出，向西而去，其下彩云飄飄。趙國師手持玉拂，立于鶴背，其狀出塵，其人蒙霧，飄飄為仙，沒入云中，須臾不見。其后天降紅石，擊觀星臺，觀天樓引而**，蒼天城百姓起而拜偈。
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趙狂言的死，對蒼野望甚至整個帝國的觸動是極大的。
在此，不得不先就整個封建帝國制社會的統治進行一番論述。
封建社會里，由于生產力的極度低下，社會資源的極度匱乏，對抗自然災害的能力較低，人們的生活水準普遍低下，所謂的富國強民，充其量也不過一個國家里大部分的民眾不會處于餓肚子的狀態。
在這種情況下，人們對生存資源的需求，其實遠遠高于后世社會，因此而可能產生的各種問題也就極易影響整個社會架構。
為什么中國古代封建王朝里，除周朝外，再沒有一個國家的統治能夠延續三百年以上？很大程度上不是因為帝王一代比一代昏庸，事實上有相當多的亡國之君，并不是人們想象中的那樣無能。只是隨著百年發展，人口的逐漸增多，社會資源分配的困難不斷加劇，從而在后期社會中造成動蕩的幾率越發增大。
最早期的戰爭就是在這種資源分配的難以滿足中產生的，它能幫助己方人員降低人口，掠奪資源，將災難進行轉嫁。
然而，戰爭從來都是一把雙面刃，在通過戰爭獲益，人們首先感受到的是它所帶來的傷痛。
在這種情況下，封建帝國需要一些其他的東西進行輔助領導。
道德與神，便是兩種最重要的工具。
在早期的文章中，我們曾經說過，道德的最早期出現，其實就是一種人類社會用來約束彼此行為的工具，它在封建制國家中最大的作用就是幫助帝王進行統治。
君為臣綱，父為子綱，君要臣死臣不得不死，以下犯上是為大罪等法律就是在這種道德基礎上建立的，它為君王統治階層提供思想上的巨大服務，從而使民眾在生活條件未達到最惡劣的情況下，心甘情愿地為上驅使。
回過頭來我們看看自己的社會，為何中西方在思想上，生活上，甚至法律上有著如此大的差異，很大程度就取決于基本的道德觀念不同而導致的文化差異，從而催生出各類不同特色的文明。
但是任何一個不同特色的封建文明，卻又都擁有一個最基本的共同點，那就是每一個民族的歷史，都有其固定的神話傳說。
相比道德統治，神這類虛無飄渺的東西，其實更是君王手中的一把利劍。
君權神授，奠定了帝王統治萬民合法化的基礎。
以神之名，可以使人們更加信服，并無條件地接受驅使。
輪回轉世之說，更可使苦難中的人們有一份心靈上的寄托，從而忘卻苦難，安于現狀，并將一切寄托在未來轉生，期盼下世幸福之上。
這種對心靈的控制，其效果有時尤甚于暴力統治的效果，它使人們結合而成為一個整體，用同一個聲音說話，用同一份行動來表現出國家意志。
因此，越是生產力不發達的社會，其對神靈的崇拜程度也就越高，這其中有君王的導引，也不乏民眾自我麻醉式的解脫。
也因此，作為天風國師的趙狂言，其身份地位，在帝國中可以說是相當超然的。
他不但是天風的國師，某種程度上也是天上神明的代言人，是最接近神的人。
皇帝若要在什么事上得到民意的認可，趙狂言就會以神之名義向民眾說項。在戰爭展開前，趙狂言會告訴民眾，一統大梁舊土，為奉天命而行，是為有道大業，使民眾支持；當戰爭展開時，趙狂言更會以神的名義向士兵們祈福，告訴他們戰死的將士將能魂歸天國，榮登極樂，即使投胎轉生也可過上好日子，從而使得士兵們悍不畏死，戰斗力極具飚升；在戰爭結束之后，趙狂言更會以神之名義發表各種有利于君王統治的言論，以加強中央控制。