當了這么多年的太子，李承乾自問是什么樣兒的官都見過了，有人投機鉆營，有人膽小怕事，有人貪婪成性，也有人清正耿直。可要是說看書，查閱典籍能把自己給看過去的，這還是頭回遇見。
看著孔穎達和于志寧二人這副不修邊幅的樣子，李承乾頗為無奈的問道：“二位老師，你們這是鬧那樣啊？孤可是問過了，你們這幾天都沒出過這間屋子，是什么書這么吸引人啊？”
廢寢忘食已經不足以相容二人癡狂了，別說李承乾想不明白，就算是站在一旁的長孫無忌也搞不懂這兩位老兄到底是為了什么。
整理了下雜亂的袍子后，孔穎達挺了挺干癟的胸口：“殿下，貞觀四年的時候，陛下下旨命老臣和仲謐修著《五經正義》將來好運用于科舉。可隨著編著的時間越長，這問題也就越多起來......”
孔老頭說的五經是指五部儒家經典著作，即《詩》（《詩經》）、《書》（《尚書》、《書經》）、《禮》（《禮記》）、《易》（《周易》）、《春秋》。漢武帝時，朝廷正式將這五部書宣布為經典，一直都是走上仕途必通之書。
現存的各經大多依據自古而來，特別是兩漢魏晉南北朝至隋的多家注釋整理刪定而成，“事必以仲尼為宗”，試圖“去其華而取其實，欲使信而有征。”
國家長期分裂，經學也逐漸形成了南學、北學之爭。儒家經典散佚，文理乖錯，再加上儒學內部宗派林立，各承師說，互詰不休，經學研究出現一派混亂局面。
大唐開國之后，為了士子們的思想，鞏固朝廷的統治，消滅宗派之間的傾軋，所以整頓混亂的經學，由朝廷出面撰修、頒布統一經義的經書，就成了一刻不容緩的事。
于是皇帝下令召集孔穎達等著名的儒士共同撰修《五經正義》，因國子祭酒孔穎達年輩在先，名位獨重，故由他負責此事。皇帝還曾當著眾臣夸贊孔穎達：卿皆博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符圣人之幽旨，實為不朽。
這不是個簡單的活兒，各家都有各家的說法，既要消除他們之間成見，把他們聯合起來，還要錙銖必較般的去考證各家所持經典中的每一個子，每一句話，再找出無數的旁證后才能敲定下來。
其工作量不可謂不大，這也難怪這兩位熬成這樣。尤其是最近江南送上來的東晉時期的書籍，有很多字和人們熟知不一樣，如此一來，經典意思都不一樣了。
不僅如此，這些字的讀音更是生澀難懂，他們這些飽讀詩書的人尚且弄不明白，更不要說讓那些懵懂的學子去學了。
有道是十里不同風，百里不同語，就算是關中，同一個州，不用的縣，這鄉音多少都是有些差距的，更不要說遙遠的江南的。
至于說那些字就更不用說了，很多學派的大家都隨性的去書寫一些東西，不是少一批撇，就是少一捺。他們的這些手書傳給弟子們后，他們也都跟著模仿，搞到最后到底那個正確，誰也搞不清楚了。
“老師，不知道你們有沒有想過先編撰一本工具書啊？”，有本字典不就行了，光靠查驗和碰腦門有什么用，就算想破腦子也解決不了這個問題啊。