“真是個不知天高地厚的小子！”
僅只幾張紙，徐掌柜索性將幾張紙于柜臺上攤開。
這本三字經，劉昌郝做了一些修改，從宋朝到民國那一段歷史肯定刪略了，另外將君則敬、臣則忠的臣改成了民。
徐掌柜一眼就看到了，問：“小郎，三綱者，是君為臣綱，非是君為民綱。”
“三綱者乃董公之語，然東漢亡于何？”
“外戚，宦官，亂民。”
“民何亂，豪強兼并，豪強是臣也。隋亡于何，民亂。唐亡于何，不獨是藩鎮割據，宦官專政，主要亡于亂民黃巢也。秦亦如此，雖秦暴政，亦是于民亂。”
“董仲舒及孟子乎？孟子曰，民為貴，社稷次之，君為輕，不重民生國必亡，君須敬民乎？”
放在清朝，不用走出去，劉昌郝可能就因為這句話掉腦袋，在宋朝問題不大，那怕蘇東坡那樣的大嘴巴，不過弄到黃州，依然乘舟散發、吟風弄月。
“若此，若此。”
“大丈人，吾非臣，汝非臣，然吾與汝又皆是臣，吾所謂民，包羅百姓、勛貴、士大夫，民安國才能安，故吾將臣改成民。”
“有理，作跋作跋。”
跋就是跋文，放在文章或詩詞前面的小序，如《岳陽樓記》前面的“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡。越明年，政通人和，百廢具興……屬予作文以記之。”它就是跋文，而非正文。
劉昌郝看著徐掌柜激動的神情，突然一哆嗦。
后人對王安石變法有許多爭議，王安石變法用心確是好的，但有些變法很不妥當，如保甲法，另外在宋神宗逼迫下，越來越斂財，比如劉梁村，不但劉家，其他人家也增加了許多負擔。所以高滔滔起復司馬光，自洛陽到開封，父老相迎于道。若是司馬法對王安石變法進行一些改良，宋朝就能翻開新的篇章，但大伙皆沒有想到迎來的不是一個君子，而是一個戾氣沖天的老陰哥。
這就是眼下真正的民意。
你王安石不是推崇孟子嗎，民為貴，社稷次之，君為輕，不重民生國必亡，民呢，民生呢。
劉昌郝可不想做一個反王的急先鋒，想找死啊，他連忙說道：“大丈人，有些只可意會不可言傳，吾人小言微，若是作跋說出，爭議更多。”
其他人也圍過來看，一個長相俊的錦衣青衣也發出同樣的疑問：“君則敬，民則忠，是臣則忠吧”
只要改了，必然會有爭議，然而別人能爭議，劉昌郝自己絕對不能多說。
“蜀漢先主逃亡時襄陽十萬百姓跟隨，先主不愿舍棄，說夫濟大事，必以人為本，人就是民。唐太宗懲于隋亡之戒，說民能載舟，亦能覆舟，而非是臣能載舟，亦能覆舟。”
三綱是董仲舒提出來的，董仲舒能有劉備牛么？能有李世民牛么？
有幾個士子迷茫。
錦衣青年又追問一句：“置臣于何地？”
看你長得眉清目秀的，怎么是一個扛精！
“臣亦是民，然非是普通之民，其乃是國家、君王之耳目臂膀，是君王與百姓最重要之紐帶。雖如此，亦不能忽視普通百姓，九層之臺，累土為基，君是臺，民是基，君王殘忍，民不忠，基之離心，臺崩矣。”
只能這樣含糊地解釋，畢竟大環境不一樣。
宋朝在許多方面做得還是不錯的，特別是一個平民化，如登聞鼓的“與農民等”，由是國內各個階層矛盾不是太尖銳。但從宋仁宗晚年起，這種良好的氛圍在漸漸敗壞，不但司馬光反對販夫羅卒穿羅襪，其他的舊黨如張方平、文彥博等大佬同樣反對普通百姓穿著豪華的衣服、綾羅，乘坐“超規額”的車子，以便做到“尊卑有序”。
所以才有了一段著名的對話，宋神宗說，更張法制，于士大夫誠多不悅，然于百姓何所不便？文彥博說，為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。