王烈和鄭玄同樣是將姬湘當作前來問問題的小輩，但王烈比鄭玄發現的更早，這倒不是說王烈強過鄭玄，而是鄭玄的思想偏向于中庸，而王烈的思想偏向于德育。
至于姬湘的心學，或者說是心理學，雖說有自己的思想核心，但畢竟從一開始姬湘走的就不是正路，從巫卜，到傳銷，再到洗腦，而她本人是以軒轅主祭的巫女出身，無需善惡，講求自然。
原本如果沒有接觸到后面那些的話，姬湘就是純粹的無偏無倚，但是后面那些東西都有些邪性，以至于姬湘的思想也有些從自然無為偏向于邪性。
不過邪性這種東西很正常，儒家出過性善，也出過性惡，還出過中庸，這對于大儒來說沒什么理解不了，也沒有什么厭惡的，王烈雖說屬于正向的人物，但是他也不是不懂荀子那一套。
因而兩人后面基本也都成了辯論，相對于鄭玄，王烈這一關更為難過一些，但最后天色將暗之后，王烈便收手了，然后也簽字遞給了姬湘，道了一句后生可畏。
這一次姬湘整理了半個月，而后才去問道司馬徽，王烈的思想對于她這種偏邪性的家伙來說實在是刺激太大了，讓她找到了本身思想之中不少的疏露。
司馬徽這邊是姬湘過的最簡單的一次，怎么說呢，其他兩個人的思想都是儒家，不管怎么偏移都改不了其中的核心，也就是禮。
因而不管是鄭玄還是王烈主要做的事情不是和姬湘論及姬湘的思想，而是相互闡述為人處事的哲理，從這些外在去分析姬湘的內在，然后才去辯駁。
司馬徽則完全不同，司馬徽是雜家，所謂雜家說白了，就是我覺得你這個不錯，我將你吸收了，兼收并蓄。
這也是雜家最糟糕的地方，因為每一個雜家的大佬吸收的學派思想不同，導致他們就算同樣是雜家，你也理不出來一個核心。
簡單來說雜家相當于一臺新電腦裝軟件，每個人對于每個軟件的感官不同，最后拼出來的也就有所不同。
司馬徽這邊好過的原因就在于，司馬徽對于姬湘的這個學派感興趣了，準備在姬湘學派上挖一塊粘到自家學派上，雜家嘛，兼收并蓄，好東西來者不拒，所以司馬徽這邊根本不是問道的方式。
姬湘也無所謂被司馬徽截取學派思想，自然兩人非常能談到一起去，甚至司馬徽還主動幫姬湘補足思想，雜家的大佬最擅長的就是取長補短，而且既然是雜家，他手上的東西自然很多。
各家各派的思想方方面面都很齊全，要知道司馬徽不用其他學派的東西都能混到儒家學派去當大儒，由此可見這家伙的可怕，自然在這位的幫助下，姬湘原本有些單薄的思想變得厚實了很多。
自然核心的典籍也被重制了，作為大力支持者，司馬徽成功的拿到了心學的核心典籍，而且還是姬湘的手寫版。