沈溪心想，可真是為難人啊，本來他不想過早闡述心學的思想，因為他現在在儒學界尚未站穩腳跟，要等他著書立傳后，有了名氣，才好去提出一些新的理論思想，歷史上的王守仁便是這么做的，若現在就提出一些“謬論”，根本不能為世人接受。
沈溪現在，就好似摸著石頭過河，走一步看一步。
水淺，可以繼續往前走幾步，若水深，退回來也可，但一定不能走得太急，免得陷入湍流而不能自拔。
沈溪可不敢直接否認朱熹的理學，而是要用眼前這些人的腦子，去思索和探討理學中一些不合理的問題。
引發思考，是轉嫁矛盾的最佳方式。
“諸位若問在下為何會有此念，全在于天理自在人心，諸位以為然否？”
沈溪問出問題，讓在場之人來回答。
問的是“天理自在人心”，這觀點聽起來好似沒什么錯誤，就連朱熹說的格物致知，也是要用心、用思想去格物，而不是用嘴或者身體。
“然也。”在場之人紛紛點頭。
沈溪得到這個答案，其實就可以引申開來說，因為在這個時代，“心學”尚未最后定型，沈溪所提出的乃是一家之言，同時也是能引發儒學界思考的一個問題，用心去格物的結果，是格到窮盡更重要，還是回歸本心最要緊。
朱熹的程朱理學其實并沒有錯，但只是因為思維的局限性，令理學出現一定的漏洞。
若是讓后世的科學家去探討這個問題，到底科學是用心想出來的，還是去窮盡探索出來的，那一定是不斷探索而知，非要說用心，最多是回歸本心后窮極一切來探索真理。
其實二者本無區別，只是被心學混淆了概念。
不能說王陽明是投機主義者，但至少他準確把握了理學的漏洞，將自己的理論發揚光大。
沈溪繼續道：“在下以為，格物之時，當回歸于本心，心中無善無惡，勿以私心和物欲蒙蔽本心，先致良知，后格物，方能致知，作學問。”
沈溪這次很聰明，他沒有抨擊朱熹的理論，只是提出了一個新的觀點，讓大家去思考，這樣到底有沒有道理，若你們覺得不可取，那我不往下說就行了，若你們覺得有道理，我也不深究，這問題差不多就可以到此為止了。
我的思想就是，要格物，先致良知，至于是否跟程朱理學相沖突，那是你自己思考的問題，你不能把你理解的觀點強加到我身上，說這是我傳達給你的。
確切地說，陸王心學之所以能成為一套與程朱理學相抗衡的理論，而且在后來者的位置上逐漸發展壯大，有其足夠的理論基礎和人心所向，就好似沈溪所提出的這個觀點，就算有人覺得不妥，但卻找不到理由來駁斥。
沈溪說的是用心來格物，格物是建立在無善無惡的基礎上，難道不對嗎？
但聽起來怎么都覺得像是空談，既然所有真理都在人心之中，那人人都是哲學家、理論家和科學家，還要一代一代的人去探索干什么？
可這年頭最大的問題，是沒有科學這門學科，就算是“格物”，目的也僅僅是刻板教條地讀書學知識，沒人會想到，若我停留在心學這個基礎上，世界科學的發展可能會處在夜郎自大停滯不前的地步，這不是當下學者所要思考的問題。
這年頭的人，考慮的不是人類如何進步，而是如何凌駕于別人之上，做人上人。這就是時代心學能壯大的根本原因所在。
“有理，有理啊。”