這時期南人中有人在研究顧炎武、黃宗羲的政治思想，而少論則研究明清時期中國政治制度，對英宗的蕩平策也有一定的影響。蕩平策表面上是瓦解朋黨，其實也是要削弱在以前不斷的換局中得以膨脹的京畿名門閥閱的勢力。
己酉大處分之后，英宗在老論和少論中緩論派的支持下實行蕩平政治。老論、少論緩論勢力掌握政權。英宗十六年（1740），政治再次出現重大轉折。辛壬獄事直接有關者到這時期幾乎全都已死，所以前一階段以人物為中心的保合也就沒有必要了，以后轉為制度中心的保合。
首先是改革吏曹郎官的通清權【注1】和翰林的回薦法，廢除朝鮮官僚制度中保留自高麗時代以來傳統的官職的清要職地位，官員的位階秩序進一步嚴格起來，將權力集中到蕩平派的宰相手中，使緩論為中心的蕩平政局得以長期穩定下來。
《續大典》就是這時候編撰的。金昌集、李頤命得以伸冤，因辛壬獄事而死的老論四大臣也全部復權，爭論的問題消失了。這時期老論金在魯、少論宋寅明、趙顯命所構成的政權維持了大約十二年，在這十二年間獨占相府，主導政局。這是英宗蕩平政治實行得最好的一段時期。
但是這一時期，主張峻論蕩平論的勢力也在發展，清南系列也在培養自己的勢力基礎。而老論、少論緩論勢力的一部分名門漸漸變成戚臣，成為戚臣主導的一個黨派。到英宗二十六年（1750）實行均役法的前后，王室外戚實際主導政局運營，成為蕩平政權的形態，反而會威脅王位繼承者的權力。所以到正宗大王時期又不得不啟用重視義理和政治原則的峻論。
實際上也就在正宗大王繼位之后，原本英宗朝得到任用的緩論逐步改換成峻論，朝堂上再次換局！
原因說來也很現實，因為英宗年間實行緩論蕩平論的結果，導致士林不再重視義理，權臣和他的追從者隱瞞自己的黨色，一起加以推薦，實行互舉雙對，表面上看來是蕩平，實際上是謀求私利。不僅不能消除黨爭的弊端，還帶來戚臣政治的復活，威脅到王權。
當時一般士大夫，甚至百姓都認為世道已失去，所以要求挽回世道。所以正祖即位后重用清議、峻論人物，以他們為中心實行蕩平政治。
這樣做的結果是瓦解了英宗晚年興起的洪鳳漢（惠慶宮洪妃的爹）和金龜柱（1740-1786，貞純王大妃的親大哥）兩個外戚黨，批判了支持他們的義理的趙載翰、李德師、沈翔云、洪趾海等人。
與外戚或駙馬勢力相互結托的洪啟禧家族和金尚魯、鄭厚謙、洪麟漢等老論、少論蕩平黨系人士也被驅除，支持洪啟禧的一部分緩論系山林，如洪啟能、洪趾海、洪量海等人也被驅除。而老論、少論和南人的峻論人士受到優待。同時在標榜右文政治的同時，切斷士大夫勢力與王室外戚的聯系。（豐山洪氏也就是這之后基本涼透的。）
也即在正宗大王的心目中，再次恢復了義理這一所謂的政治道義制高點，但這個制高點的掌握者是他自己，以及以宰相蔡濟恭為首的南人勢力。
既“君主道統說”義理！
那么死灰復燃的“義理”學說，現在就成為了正宗大王死后一個最重要的政治節點！
早先有貞純王大妃垂簾聽政，對義理并不是十分在意的老論僻派現在眼看著貞純王大妃一日不如一日，隨時有不虞之狀。
那么還想要繼續掌握政權，并打壓新興的外戚勢力，最好的辦法就是掌握整個李朝政治道義的制高點——“義理”！