用君子的品德來嚴格要求自己，便能通曉天下至理？打坐修心，就能格物致知？
只要腦子沒有讀書讀傻，就知道這是有問題的。
于是，王陽明就說，心外無物，心便是理。每個人生來俱備良知，只不過良知被蒙蔽，若能找回自己的良知，便能正確認識天下事務，從而達到圣人的境界。
這似乎跟朱熹大同小異，但王陽明又說，必須知行合一。知而不行是假的知道，行而不知是假的德行，知與行是互相促進的。如此就補足了漏洞，至少能讓士子們有一個方向，不像程朱理學連方向都不給。
湛若水的白沙心學，雖然也是從“心”出發，但卻認為心外有物，而且必須隨處體認天理，用格物來認識天理，用仁（類似良知）來達到這一切。
王淵更簡單直接，不要問啥是格物，問就是做物理實驗！
三十多個學生聽得如癡如醉，豁然開朗，有幾個當場就站起來給王淵恭敬作揖。
王陽明剛收的弟子簫鳴鳳，則不由皺眉道：“王學士，先生說‘心無外物’。你也是先生的弟子，為何你心外全是物？照你這個說法，倒更像是白沙心學，而非先生的王門心學。”
王淵笑道：“在我看來，心外無物，是心不為外物所羈。我們研究物理也要秉承‘心外無物’的思想，不能被任何既定思維、日常現象所迷惑。比如月亮，看似是一個圓潤皎潔之物，用望遠鏡則看到月亮表面坑坑洼洼。月亮是物，月亮表面坑洼是理，我們應該用過正確的方法，拋開既定觀念，正確認識屬于月亮的理。”
王大爺若是知道自己的“心外無物”被如此曲解，怕不要提刀追殺王淵幾條街。
簫鳴鳳剛拜師時間不久，還沒學到王門心學的精銳，居然被王淵說得啞口無言，完全不知該如何反駁。
陜西籍監生劉儲秀站起來，抱拳行禮道：“王學士，你之言格物，只是格死物。而朱子所言格物，還有活物，還有仁義禮智孝之類的美德。你剛才所言格物致知，未免太偏頗狹窄了。”
諸生一聽，都覺有理，等著聽王淵如何解釋。
王淵怎會留下如此大的漏洞，他笑著說：“儒家八目，是循序漸進的。格物、致知乃是基礎，之后還有誠意、正心、修身，你所言活物和美德，都是格物致知之后的事情。”
劉儲秀又問：“王學士做拋物試驗是格物，難道拋物能得出孝敬父母這樣的天理？”
王淵笑著說：“這位朋友，我推薦你去聽陽明先生講學。陽明先生認為，孝順父母既是天理，也是良知，根本不用學就知道。”
劉儲秀還問：“也即是說，王學士的物理，確實只能格死物？”
王淵搖頭道：“當然不是。人是活物，人為什么需要喝水？為什么需要睡覺？為什么會做夢？為什么要生病？這些道理，都能慢慢格出來，只不過我們還沒找到方法。我這套物理論，只是不能格出情感、道德之類的天理。”
“所以，王學士的物理還有缺陷。”劉儲秀道。
王淵解釋道：“我將其命名為物理，本身就著重于物。我出自心學門下，這套物理學，只是對心學的補充。若你等能夠學好心學，又能學好物理，則天下之理盡在掌握！”
“原來如此，受教了！”劉儲秀說。