其實自上古之世以來，奴隸社會，或許....是的，是或許，或許在黃河長江的兩岸從沒有完全成型過，約莫是其他的社會制度，斷斷續續夾雜著一些奴隸制的方法.....
當然，有奴隸制度，但又不完全具有真正的奴隸制度。
夏代的奴隸狀況，不說典籍和文物稀少，但制度必然不完善，只能說是家天下之后的一種試行方法，頂多是夏代的權貴們意識到奴隸的好處，自己不用干活而全部甩給奴隸，畢竟懶惰是眾生生來的天性。
但支持夏啟的人中，自然也有反對奴隸制度的，畢竟夏啟殺了有扈氏占據了他的族人，還要書寫歌謠以及確定誓言，表示自己討伐他與殺死他都是天命的授意而不是自己的兇殘，是他先動嘴不尊敬上天的命令而反叛我而且口嗨我，但我這個人不擅長動嘴就只好動手了，反正也不犯法。
而商代的奴隸制度，卻很少有商人自己的記錄，大多數擄掠來的異族人，對于本族歸順的商朝人，也很少出現買賣交易作為商品牲口的記載，而且商代多用人殉，可兇殘的人殉制正是奴隸制的反面典型。
因為奴隸是產品，是來源，是勞動力，是家畜牲口，是仆從寵物，不論是戰俘還是本族人，放在正統的奴隸社會，不可能像是商朝一樣二話不說就埋了喂狗......故而奴隸數量不夠，沒有產生質變，也就是說商代擁有奴隸，但或許不是完全體的奴隸制。
若是被西方古典時代的大奴隸主，看到商王眼都不眨的拿著銅鏟給那些戰俘挖坑，怕是要氣的背過氣去，畢竟這些都是勞動力和金錢。
金錢就是時間，也是奴隸，我的朋友？
然而商王并不打算和你說話，并且給你挖好了坑。
奴隸制和奴隸社會，對于生產力是有巨大隱患的，奴隸主們不關心生產方法的改進，所以奴隸主只給負責生產的奴隸以原始的工具，當新的生產工具出現時，是生產力發展到了新的層次，然而先進的裝備不能被奴隸們廣泛使用，這個時候奴隸制已經開始瓦解。
這就是奴隸制的生產關系與生產力的發展不相適應的結果。
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倉梧氏的大首領很重視子澤的消息，對于他們神女的要求，那是一定要遵守的，楚酓這個逃奴，已經在周圍的奴隸之中建立了威望，他們不會學習中原的那些制度，但或許他們也不知道，帝女子澤看他們為不開化之民的一個重要原因，就是兇殘的奴隸制。
然而帝女子澤自己卻用的很開心。
正所謂我一生討厭兩種人，一種是雙標的，一種是阻止我自己雙標的。
大首領翠羽派遣了人手出去，一邊聯絡“路人”、“長沙”、“大竹”、“蠻揚”等大部落，許諾好處讓他們幫助圍剿，畢竟他們的部族之中也有奴隸，如果楚酓鬧得太過，他們也有危險。
至于巫山外的魚復部落，他們是不會出力氣的，畢竟在大江對岸，他們并不擔心自家的奴隸能游過大江去——能游過去的還當個屁奴隸，回來直接給編制。
中國之人不論是哪個地方的，大部分都是如此的，如果是外部的奴隸主，可能覺得這個奴隸不錯，然后繼續讓他當奴隸，而中國之人，就如伊尹，孫叔敖，百里奚一樣，你說自己是奴隸，但你是個人才啊，人才那就不應該當奴隸，直接給編制。
emmm，從某些方面來說，這很中國。
至于賣奴隸的人不放手？秦穆公已經做出了表率，五張羊皮夠不夠？你選吧，要么五張羊皮你讓我帶人走，要么我回去帶五千人過來找你。
另外一邊，繼續派遣人在北部的云夢澤中搜尋楚酓的蹤跡，不斷擴大人手，但要小心不要踏入洞庭湖的地界，三苗聽說在崇墉關吃了癟，萬一不想打了回來，發現倉梧氏把他們老家水晶偷了，那恐怕就要打過來了。