邵清迅速地品咂出，蘇迨提到父親蘇軾的成名作“圣散子”藥方時，既沒有驕傲，也不見揶揄，只是表現出認真而平和的否定。
他不免有些吃驚，帶了一絲恭謹道：“這幾口藥鍋里，用的，確實不是蘇學士的圣散子方，因在下研讀了沈公的《夢溪筆談》，甚是嘆服沈公對醫方與藥理的看法，故而參照沈公的著述，煮了正柴胡湯、止瀉痢湯，方子里頭，正柴胡湯與小柴胡湯有別，只是柴胡、甘草、赤芍、生姜。止瀉痢湯則以旱蓮草為主。”
蘇迨點點頭，向邵清拱手道：“先生不必多慮，你這方子，蘇某并無異議。同時，蘇某對于家父的圣散子方，也絕非一味維護。前日，我去了一趟惠民藥局，昨日又在城中幾處施藥攤頭探訪了，亦是勸人，若有心避疫，最好莫亂用圣散子方。”
邵清見蘇迨如此坦誠，遂越發放心地直言請教：“這卻是為何？”
蘇迨道：“家父在黃州與杭州時，用圣散子方抗疫。彼時乃春寒料峭之際，南方濕冷不堪，百姓因饑餒而體弱，發寒疫者不可計數，家父以這圣散子方救活了不少人，我親眼所見，確非家父為了沽名釣譽而虛奏朝廷。然而，父親本非醫家，因這圣散子方的奇效，便認為這方子可防百疫，甚至無病者最好也服用幾帖，我就存了疑，這世上哪有如此神藥？”
他說著，湊近邵清的藥鍋子聞了聞，又道：“當年黃州與杭州的疫情，或因濕寒凍餒、淫雨侵浸引發，圣散子方里多為辛溫大熱的草藥，既不違南方百姓的體質，亦可稱為對癥下藥。然而此番災情，乃因洪水之故，水退后開封城污穢不堪，防瀉痢避瘟毒，才是開方子宗旨。圣散子方里的藥材，有附子麻黃等物，若受疫者本就體熱，豈可亂用的？”
邵清和蘇迨，這般你來我往地進行一番技術問題討論，姚歡凝神傾聽，試圖弄明白。
她估計，他們的議題，大概就是，對于春季流行的病毒性感冒，和對于災后細菌爆發的疫情，防治的方子應有所區別。
不過，說到這個圣散子方，姚歡并不陌生。
原因也簡單，所謂久病成醫而已。
她上輩子死于肺腺癌，而在腫瘤科住院期間，她做過醫學事業的小白鼠，嘗試過院方與醫藥公司組織的試驗，便是用歷史上流傳下來的蘇軾“圣散子方”，聯合抗癌西藥“吉非替尼片”，對肺腺癌進行治療。
那次臨床試驗顯示，這種中西醫結合的療法，對于減少靶向藥物給姚歡帶來的不良反應、提高患者的治療依從性有很大幫助。所以姚歡在記住中藥不應被一味污名化的同時，也記住了“圣散子方”這個名字，以及推廣它的是哪位歷史名人。
只是，如此看來，要說圣散子方能夠包治百病、殺滅水災后因衛生系統崩壞而出現的大量細菌，確實是蘇軾自己有些膨脹了。
古人嘛，不了解病毒與細菌的區別，不具備后世的流行病學知識，亦不能多苛責。
這是人類知識體系進程中的必然階段。
真正讓姚歡覺得可貴的是，蘇迨，對于自己父親曾經取得的“光榮事跡”，沒有一味吹捧，而竟然保持了鮮明的質疑和反思。
特別是當邵清與他說了沈括在《夢溪筆談》中的藥議觀點后，蘇迨對于沈括區分草藥根莖葉不同部位的藥性、以免妄用令病患中毒的做派，十分欽佩，很有些感慨父親蘇軾在醫方上的不夠嚴謹。
姚歡聽著聽著，聯想到史料中的部分記載，倒覺得，蘇迨此君，或許文學造詣無法望其父親項背，然而這份看待萬事萬物懂得摒棄沖動與浪漫、冷靜地具體問題具體分析的素質，更像他的叔父——蘇轍，是很可以經邦濟世的。
蘇軾是當之無愧的文豪，蘇轍則有宰執之才。
可惜，熙寧變法后，王安石的東西，成了顯學。