兩個人從無為而治開始爭吵，隨后又從哲學領域吵了起來，兩人都是堅定的認為人本，可是兩者的人本又有些不同，趙括相信人的力量，主張人的價值，認為一切制度和政策的制定都要以人為主來進行考慮，而刑法的處置對象也是以人為主，要以尊重你作為人的權力的基礎上進行審判之類的。
老人同樣是如此主張的，他吸收了荀子的自然沒有自己的想法，人要靠著自己來解決事情的主張，在此基礎上又延伸出人的主觀能動性，而兩人的主要差異，則是來自于人和人類社會的不同看法。趙括認為人是社會的主體，一切社會活動都是人的活動，他訓斥老者的“減少人與人之間交流聯系使社會穩定”的說辭。
人類社會不是抽象的單個人的機械相加，而是由處于現實活動中、現實關系中的社會的人形成的相互聯系和相互作用的有機系統。人和社會的有機統一，是從總體上正確把握人類社會的一個基本觀點。離開這一基本觀點既無法理解人，也無法理解人類社會。
當然，這種的爭吵并不是沒有意義的，兩人都是受益匪淺，趙括從老者那樸素的黃老思想里，學到了不少的東西，老者的思想或許很原始很簡陋，可是這并非就是說他的思想里沒有可取之處的，而趙括的思想雖然成熟，卻大多都是直接從后世借鑒而來的，缺少了中間的一些重要辯證過程。
他們從哲學領域一路談到了天文，日歷，在這些方面，趙括就有著碾壓性的優勢了，他能認真的給老者解釋各種不同的天文現象，以及大自然的活動之類。趙括說起了球體，引力，重力，乃至是月球，太陽等這個概念，老者那樸素的天文觀念不堪一擊，在這領域敗得一塌糊涂。
可是這還真的不能怪老者的見識短淺，在如今這個時代，能抬起頭來思索著宇宙的人，本身就是非凡的人，只是礙于科技水平的落后，老者更多的都是自己的猜想。趙括就當時給老人普及了一趟簡單的物理課，天文課。老人顯得有些激動，卻又格外的謙遜，低著頭來聽著趙括的那些解釋。
趙括的解釋似乎比他自己憑空猜想的要更加的合理。
一如當初的鄒子，老人認真的對趙括說：“我不知道您說的是不是對的，可是比起我所說的，還是您的解釋更加合理。”，這已經是承認了趙括在天文領域的知識比自己要高。完全搞不清楚這情況的戈，只是傻笑著，君侯似乎贏了？當然，兩人從天文轉到其他領域的時候，就再次吵了起來。
“上下有別？三綱五常原來是你們這些人！呵！荒唐！可笑！！”，趙括險些跳了起來，他怎么也沒有想到，黃老學說還有如此一面，黃老學說是在道家基礎上發展而來的，跟真正的道家學說卻有很大的區別，而黃老學說里一個重要的思想，那就是我們所謂的上下有別，王侯將相有種之類的屁話。
沒錯，儒家信奉禮儀，可是有很多人喜歡把臟水往儒家頭上扣，甚至將他們的思想稱為讓人變成奴隸。曾有人用“君要臣死，臣不得不死。”來攻擊儒家，說他們是君王的奴隸。從根源上探討，孔子是說了君王有尊嚴，大臣要服從他，可是孔子從來沒有說大臣必須得愚忠！
孔子并不贊同臣對君的絕對效忠與服從，而是強調君臣各有義務，得相互尊重，君臣關系才可以維持下去，“君使臣以禮，臣事君以忠”，君若不尊重臣，則臣大可不必效忠于君，大家只知道所謂的君君臣臣，卻不知道，君不君，則臣不臣。孔子又認為，君主雖然尊貴，卻必須接受道的約束。如果君主的行事違背了道，臣也可以解除君臣關系，違背自己的君王。
而隨后的孟子荀子這些人更加極端，尤其是孟子，直接就說出了君王不把你當人看，你就拿他當仇人來看這樣的話，荀子也是說出君臣各自有不同的職責，無論是誰，都是非常重要的，都要盡到自己的職責這樣的話。故而，如今的儒家可不會慣著君王，你要是不把他當人看，他就敢拔劍對準你。
這大概也是始皇帝受不了儒家的一個原因，皇帝希望天下都無條件的服從自己，哪里能忍受這么一幫子隨時準備將自己當作仇人的學者呢？？而最推崇君王威嚴，認為大臣必須無條件服從君王的，卻是后來大家都很喜歡的法家....沒錯，就是商鞅這一中央集權**制度的鼓吹者開始推廣的，他們認為大臣要無條件服從君王。