看蔡邕終于選擇了合作，李素嘴角終于揚起一絲微笑。
“成交——這里有些許綱領，蔡公可細細揣摩。洞見天道，公不如我；著經駁董，我不如公。你我精誠合作，庶有濟乎。經成之后，我會派可靠信使來取，到時候你我聯署姓名，刊印天下。待天下鴻儒認可，再行破而后立那一步。”
說罷，他從袖中抽出一卷來之前剛寫的草稿，放在案頭，告辭飄然而去。
蔡邕雖然心癢難撓，但也知道雙方的關系還沒密切到能窺探對方心中萬世天道的程度，也只好先忍住好奇，親自起身送他出門。
李素心中，當然是早就篤定了“破天人感應”后，如何“立”的對策。
稍微提兩句，他的大殺器，就是后世劉基、宋濂、方孝孺從儒家經典里，為朱元璋論證出來的“殿興有福”神術，堪稱帝國時代統治人民哲學的最高究極形態。
“殿興有福”說起來太復雜，就挑核心的一點，那就是把“天子當有天下”的德，分成了兩部分。
首先是跟公孫弘論證的《公羊傳》一脈相承的，仍然是“誰統一了天下，使百姓不用再打仗”列為最大的德，配享有天下。
同時，也承認“天命有變、存在朝代更替”這個大家都承認的點。
但最關鍵在于，劉基和宋濂極為創造性的加入了一條反推：既然“使天下不再打仗是至德”，那么使“天下重新開始打仗”就是“至失德”，是要被天譴的，這種天譴，就能抵消掉“天命”。
因為朱元璋是“高筑墻、廣積糧、緩稱王”，而“緩稱王”就意味著他的反元資歷比較淺。如果反元是“至德”，那就該紅巾軍早期領袖來當皇帝，他殺小明王也會成為大罪。
所以，朱元璋才弄了這條“哪怕之前的朝代已經到了該被推翻的程度，徹底失德了，但第一個起來造反的人，依然不得好死。因為第一個造反的人使百姓從和平狀態重新進入了戰爭狀態，是要遭天譴的”。
如此一來“反元晚”這個弊端，在這套話術下，就變成優勢了：他和劉邦都屬于知道暴秦/暴元無道，天命變了，但他們不愿第一個跳出來把百姓引入戰亂。他們是其他反賊已經把百姓引入戰亂后，出來收拾殘局的，所以收拾殘局的人才既有統一天下的天命，又沒有首引戰亂的天譴。
這就叫“首倡必譴，殿興有福”。
而且歷史上這套理論也有很多事實論據：秦第一個大一統，改變了之前的現狀，所以秦不得好死吧？
秦是暴秦，反秦有理，但陳勝吳廣第一個起義，所以他們也不得好死吧！就該茍到最后才出手、眼見天下已亂、“被迫拿起武器拯救人民”的劉邦來得天下！
所以第一個篡漢的王莽該死、黃巾軍的張角也該死、隋最初改變現狀所以短命，
楊玄感、黃巢……乃至朱元璋身后，高迎祥李自成張獻忠統統該天譴滅亡。
第一個造反的都是主動挑釁，被迫收拾殘局的人才是正當防衛。正當防衛者得天下。
當然這些事實論據，凡是張角之后的，李素目前暫時用不上。但劉基宋濂那套哲學神術理論、論證過程，他卻可以直接照抄。
只要蔡邕第一階段完成得好，他就把這個一勞永逸的“立”慢慢放出來。
憑著這份功勞，李素在漢靈帝駕崩之前，能撈到的賞賜升官，想都不敢想。看看漢武帝當年對公孫弘和董仲舒的賞賜有多重，就知道了。