李素發現自己還是挺有這方面的魔力的，容易誘導身邊的人向學，無論是蔡琰劉妙還是諸葛亮，只是這三人努力的方向各有不同。當然也不僅這三人，還有很多人受李素的影響而向學，只是程度輕些。
蔡琰沉迷于文學和歷史解讀、用李素的學說反過去解釋歷史事件、重新架構政治哲學，“鑒于往事，有資于治道”。
諸葛亮則沉迷于窮究自然法則，將來年長一些或許也漸漸沉迷于窮究社會法則。
劉妙所學則毫無實際用處，似乎只是在思考“把神話和密信的虛假剝掉后，能剩下什么神學，甚至再剝掉一層，能剩下什么哲學”。
李素心中在歸納著三人的異同時，只聽劉妙主動傾訴地娓娓求教：“這一年多，我也算把前人相關典籍、上至道墨，下至《山海經》與民間志怪看了。
雖然這里面很多東西，都被你和阿亮批為虛妄偽造，但其中道理還是可以用于修身的。道家的鯤鵬仙人神怪是假的，但自然無為是真的，只是先秦之時為了說這些自然之理，難以歸納，所以附會了那些幻想，洽其體系。至于近世，張角、張魯等賊冒用道名，胡亂攀扯，以致式微。
佛所言神佛，須彌世界，按你今日所說，也是虛妄偽造。但其中清凈苦厄、無欲方無苦卻也是真的，諸多故事，不過是為了愚瞽之輩便于看懂。我這一年里，也借閱了不少蔡司空當年從雒陽白馬寺運去江州保存的經文。”
在漢朝，佛的地位還是比較敏感的，雖然漢明帝永平十年就敕建白馬寺，但此后近百年幾乎是只有佛學而無佛教傳播，白馬寺就像個圖書館，在雒陽把身毒傳來的經文貯藏著，只給雒陽那些做學問的大儒參詳。
這些書當然也不會進蘭臺不算國家藏書，但蔡邕這人當初在董卓之亂前搶東西，比較兼收并蓄，什么都要，所以把白馬寺的東西也都搶去江州了。
這些東西李素當然不會去看了，按照原本的歷史也不會有人去看。白馬寺的存貨被燒后，要東晉鳩摩羅什的時候才再有那么全面的梵經東傳，之間這一二百年都是民間殘簡瞎傳抄的，根本不成系統。
所以劉妙研究這些東西，其實已經進入了歷史的深水區，類似于一個“三國志IF劇本”。
李素不由好奇，想知道自己當初的無心插柳，究竟培養出了什么哲學認識：“哦？愿聞其詳？你看出些什么來了。”
劉妙凝眉思索片刻，組織了一下語言，說：“比如說吧，把那些六道輪回、因果報應、神通恫嚇全部去掉，至少‘欲生苦厄’是真的。
比如桓帝年間、安息僧安世高所譯的《大安般守意經》，雖然只是教人呼吸吐納以求入定清凈之法，里面那些神通都是假的，但對苦之來源的轉述，已經解釋得很清楚了。
釋迦之所以覺得苦來源于‘不足’，而且‘苦’是永恒的，因為生而為人，無欲的都死了——不喜歡食，自己就會餓死，不喜歡色，到他這一代就終結。就算這世上沒有成仙，但只要把身死或絕后視為成仙，道理還是通的。
千百代人繁衍下來，還能繁衍的都是有欲的，而且天道定然會讓人欲求不滿，求而不夠。口腹之欲吃得再多再好，習慣了之后還是覺得膏粱精肉不足味，要吃更好的。
色相之欲，如我父皇當年那般，后宮佳麗再多，習慣了之后已經不能讓他有更多滿足——我母后就真不如王美人美貌么？不是，王美人體態臃腫肥饒，不過是父皇對母后膩了而已。
那些求財的富豪，第一次月入斗金的時候很幸福，以為錢能生福，但月進斗金半年之后，就麻木了，得月進兩斗才稍稍有些喜悅。所以不是錢讓他們幸福，是賺錢的速度越來越快讓他們幸福，就算日進斗金，只要穩住不加速，最后還是不滿，永無止境。