“對于這些問題，臣有幾點建議。首先，以后凡是封圣，都必須蓋棺定論，王莽之所以為亂，便是因為生前被人諛詞如潮。
光武帝與明章等帝畏懼王莽之禍的教訓，把有實際行政功勞的新圣之路一概堵死、改為唯獨尊奉孔子這類實政失敗者，最終收獲了矯枉過正的教訓。
未來，大漢要允許實政上有大功的人封圣，但一定要死后再封，任何在生前吹捧圣行的，都要作為諂諛幸進小人處置——這一條，可以寫進大漢的祖宗之法。
如此，大漢以后依然可以享受執政偉人為圣的好處，不用再一味追求以孔子之類實政失敗者為圣，同時，也能回避王莽劣跡的影響。”
李素這個思路，其實倒是頗受了后來曰本人的一些啟發，或許也跟他這幾年東渡巡狩、搞歷史政治的比較研究，所以容易聯想到這方面看過的前世史料。
在“蓋棺定論”的問題上，曰本人其實早期比漢人還謹慎，他們的長處，也確實值得漢人學習。
早在公元800年左右，也就是曰本還在王政時代、沒進入幕府架空天皇的時候，之前曰本人有很多太政大臣生前就封“正一位”的，這個位階的要求就是“生涯無瑕”，也就是的是完人、圣人。
但是760年代，活著獲封正一位的藤原仲麻呂造反了，給“正一位”這個人格完人的符號留下了污點。盡管藤原仲麻呂被鎮下去之后，他的“正一位”冊封被撤銷了，但也留下后遺癥，曰本人從此一千多年、一直到明治維新之后，中間幾乎再不給活人正一位。
藤原仲麻呂對于曰本歷史的影響，幾乎可以對標漢人的王莽。
曰本人開始反思：只要一個人臣還沒死，誰知道他晚年會不會造反？會不會晚節不保？會不會出現“周公恐懼流言日、王莽謙恭未篡時”的情況？
所以，不管功勞再大、德行再好，一定要等死了之后，不可能再做壞事了，再給追封為圣。
當然，此后那一千多年的曰本歷史里，也不是完全沒有例外，但都是有非常完善的保險制約的。
比如一共兩次例外，
第一次是給源方子太皇太后，她是當時天皇的祖母，天皇就是她立的，她也沒有其他男性后裔在世了，不可能廢除天皇另立，豁免了謀反可能性，這才給她活著時封了正一位。
第二次例外，已經是明治維新結束后、明治天皇給臨終的太政大臣三條實美封了正一位。當時三條實美雖然沒死，但已經重病在床、醫生看過說他絕無可能再痊愈了，天皇才出于對現代醫學的信任，在他斷氣前給他開恩，
這也是獎勵三條實美幫助實現了“大政奉還”、在幕府了八百多年后讓天皇重新親政。畢竟此前八百年都沒人有如此功勛，破個例也說得過去。
這一點，中原漢人后來其實也有醒悟到，畢竟“蓋棺定論”這個成語就是漢語的成語，只是反應沒那么快，基本上是到了唐朝后期，統治者才漸漸注意到。
中間南北朝那么亂，正統性神圣性崩塌，活人稱圣的比比皆是，大家都自大狂妄不已。
皇帝有給自己亂上尊號、太上皇當了不夠，臨死還要瘋狂一把傳位給孫子、讓自己當太上皇、自己當“無上皇”的。
軍閥武將弒君篡奪成功后，有瞎搞自封“宇宙大將軍”的。
南北朝這些歷史的倒車、這些對神圣性的注水貶值，都導致漢人一直到隋唐，都對正統論和“如何維護神圣性”不怎么重視，很多時候都是在和稀泥。
相比之下，曰本人沒有改朝換代的亂世，這方面他們反而總結出更好的經驗。李素要建立長治久安的朝代，當然要博采眾長，不管原本歷史上是不是蠻夷先總結出來的，只要能為他所用，他就用。