說是羞辱吧，好像也不是。
至少以孟松麓所知，覺得好像除了都種稻米之外，別的所知也不甚多。
但他大約知道朝鮮國發生的“漢化”和“本地傳統”之爭，也發生過“佛”與“儒”之爭。
故而對這個問題，他也不知劉鈺到底是什么意思，不好亂說，只好道“我不曾去過。不過，二者區別我的確不知。但興國公所謂不識廬山真面目、只緣身在此山中，倒有些道理。”
“細細品來，若只看上海，只覺光怪陸離，處處詭異。但若走一走蘇北，看看蘇北的棉花，竟便覺得那些光怪陸離之處，似也能看到透徹了。”
“不知興國公都和鹿庵兄說了些什么”
權哲身笑了笑，搖頭苦笑道“都是些異端之言。說愛糧食的人，那是有奇怪的癖好。而正常的人，是不會愛糧食的，從而把糧食堆積起來，因為愛糧食而積攢糧食。正常人只是為了用糧食，吃糧食。吃飽了，就會選擇把多余的糧食出售。”
孟松麓聞言也笑了，這的確是儒家大敵的異端言論，愛用之別。這套東西引申出來的問題比較麻煩。
比如房屋和土地，愛用之別的視角，很容易推出當土地沒有投資屬性的時候，商賈如果不愛土地而有收集土地房屋的詭異癖好，那么就不會去囤積土地房屋。
所以杜絕土地兼并的辦法是讓土地失去資產投資理財的屬性，然后就會引申出一些可怕的所有制問題這套東西過于顛覆，最好是不用，比他們學派的贖買官田設想，激進太多。
笑過之后，孟松麓便道“鹿庵兄就被這異端學問說服了”
權哲身無奈道“不得不服啊。上海幾十萬人，并不種糧食，可也沒餓著。那些自南洋源源不斷來的稻米，那些開墾稻米種植園的，也確實沒有愛稻米的屬性，從而出于愛而去囤積它們，就像是熱愛金石的人去收集文玩一般。”
“眼中所見，不得不信。”
“故而興國公說，叫我游歷四方，去一趟南洋，只抵高浪埠，看看松蘇到底是什么模樣。”
“在山中，是看不見山的。”
孟松麓笑道“西洋人拜神信神，故而興國公言，他們是拜錢為神，或拜商品為神。”
“子不語力亂怪神。愛用之說，雖屬異端，細究起來，倒也和興國公所言的拜錢教、拜商品教，以及錢與商品到底是什么，是用、是愛，也差不多。”
“不愛稻米，卻愛錢，因為錢給了人一種假象，仿佛金銀從出生那一天開始，就可以天然地換到任何商品。”
“實則天朝用銀為幣，不過二百余年。如今卻仿佛自盤古開天時候就是如此一般，也難怪叫人著迷，愛不釋手。”
說到這，孟松麓不得不拋出自己的看法，雖然這個看法并不是非常有邏輯性，但也算是對權哲身的一個忠告。
“鹿庵兄，前朝衰亡之際，許多先賢大儒，都是反對白銀為幣的。我知道，令師之學，其實也反對白銀為幣。”
“實際上，本門學派，在此之前，也對白銀為幣一事，多有看法。”
“但，有些事西洋人愛金銀、南洋人愛金銀、東瀛人也愛金銀只怕，金銀為幣、或者貨幣通行一事，實難避免。”
“古人云，天地有道，若水取下、而鳶取上。逆而行之，恐難成功。”
“只殺此時看來，松蘇變革，白銀為幣，只要控制得當，并無大礙。”
“既是不可避免，何不順而從之，學一下如何控制，而不是選擇倒退不用”
“興國公叫你去南洋、錫蘭看看，站在遠處，看看松蘇的全貌，又說稻米愛用之別，我看也是好意。”
“的確，吃飽的人，確實不愛稻米。如果有人愛稻米本身，著實如興國公所言，是一種怪癖，非是常人。”
“人們或愛金銀，我知道，朝鮮國不產金銀。可，松蘇，難道產金銀嗎”
“我想，興國公給你出的辦法，定是發展工商吧”
孟松麓這話的邏輯，其實有點問題。西洋人、南洋人、乃至扶桑人、東瀛人，都用金銀，并不能得出金銀為幣一定對的結論。