是為了讓人類意識到，每個國家都應按照自己的優勢，尋找自己在新世界秩序內的地位。
適合養羊的，就不要去織布了；適合當奴隸種甘蔗的，就不要去當人了；適合賣葡萄酒的，就不要去養蠶繅絲紡絲綢了。
因為廟算到了這一步，戰爭的勝負本身已無懸念，除非遇到西班牙神風那樣的天災，否則的在怎么樣這場戰爭的政治目的的底線都是可以達到的。
而在底線的經歷利益之外，還能得到多少，這就需要靠一些軟刀子了。
只不過，雖然可以如此大義加身，但實際上大順的這些軍官團，自己信不信這一套大義，都是個問題。
他們面對西洋的壯闊，率先想到的是三百年前的三寶下西洋，可不是這一套大義。
奈何大順的近百萬生員，念經都是廢物，固然可以指望啟蒙派幫著大順念經、辯經，但這些軍官們也難免要承擔一些誦經的工作。
是以，這一次大順的船上，還攜帶了大量的經濟小冊子。
有些東西吧，不同的人出來，意義是不同的。
比如你是貿易逆差，還走私鴉片，自己是為了自由貿易，那只怕自己國家的人都未必信。
但大順本身是巨大的貿易順差，而且伴隨著中國熱，一直都是“理性、法律和道德占據主導地位的國家；皇帝會走訪每一戶百姓讓百姓將他們的意見反應上來；真正做到了推翻宗教愚蠢和沒有教會干政”的很多啟蒙主義者塑造的理想國。
雖然塑造的時候，都是為了借古諷今、借外諷內、指桑罵槐，但架不住的多了，真的很多人信。即便伏爾泰自己都知道，在英國大地上完全沒有自由，有權有勢的投機商和騙子占了統治地位，但這并不妨礙他塑造了一個令人向往的、自由的、沒有投機商和騙子占統治地位的英國。
因為正如盧梭所批判的那樣，很多啟蒙運動者試圖通過戲劇和謊言，塑造他們所認可的新主流意識。
他們覺得謊言和假象本身，只是一種加速啟蒙的手段，本質是好的。
這大概也是盧梭反對啟蒙戲劇的原因。
盧梭大概覺得，啟蒙戲劇只是代替了教會。教會在塑造一群好信徒、而啟蒙戲劇則按照啟蒙者的意識去塑造一群他們希望捏出來的人、只是換了種教化卻依舊還是在教化本質上還是教會教化那一套，而他更熱衷于圣人不死大盜不止，返歸自然、道法自然。
但盧梭在生前，是非主流。他這種想法，只能死后封圣，活著肯定是不行的。
故而大順的這一次戰爭，從啟蒙運動的角度講，也是一劑猛藥，也是大順所能取得的在底線利益之外的最大的成果。
尤其是這件事，發生在里斯本大地震前劉鈺在各國使節團面前狂噴教會；以及打著科屬于全人類要讓人類團結一致知道自己在宇宙中的位置知道距離太陽多遠的名字去瘋狂搞間諜測繪滿世界殖民地非法繪圖這兩件事之后。
其意義在于，讓坐在沙龍里討論世界的那些人，早一點拋棄那些“永恒的正義”之類的空想幻想，來到真實的殘酷的物質世界。
去理解當年笛福為什么要對棉布禁止令歡欣鼓舞感嘆這拯救了英國的紡織業。
為什么算是支持自由貿易的休謨會如此擔心假如中國在我們身邊，比如西班牙和法國，那么我們所用的一起都將是中國的。
為什么歷史上亞當斯密面對中英貿易問題不能自圓其，只能給出了像中國這樣的國家，應該把錢都投在工農業上。而航運業、銀行業、出口業、金融業應該交給英國。印度已經證明，既是它的大部分出口由外國人掌管依舊可以富庶欣欣向榮這樣絕對拙劣的、自相矛盾的理論我他媽都有錢投基建和工農業了，為啥不把錢投向利潤率更高的金融業、出口業、航運業上這符合無形之手的資本流動嗎而且這話的時候正在鬧孟加拉大饑饉，印度哪里欣欣向榮了
世界是物質的，人大部分時候是感性且短命的，所以要是需要物質現實去幫他們加深一下理解。
大順自己這邊，不用擔心所謂的永恒的正義會成為大順的主流，畢竟大順這邊轉型期的土地兼并問題和農民地主問題，使得最終會否定地契和借貸契約的所謂不可侵犯的正義。