大順這邊，傳統的理想社會，其實也是“自耕農加有形圣人的教化，靠仁愛和鄉約的村社”。
理想是一致的。
區別就是，在大順，想要實現這種理想，只能靠均田的大起義、或者均田限田的改革。
更簡單點來說
歐洲的情況，是法律和政權，規定了人的不平等，人身依附關系，封建義務等。所以，歐洲的啟蒙運動，重點在于“用經書，論證這些不平等，是不對的”。
大順的情況，是法律和政權，在形式上，并沒有強制規定人身依附關系。所以，大順的啟蒙運動，重點在于“在物質層面上，解決人與人實質上的不平等的根源問題”。
或者說，至少，把工業時代早期的那種形式上的自由，得以貫徹。
這種形式上的自由的意思，是說一個佃戶，他可以選擇當佃戶，也可以選擇去做工、可以選擇去血汗工廠干幾年就累死，還可以選擇去跑北美當契約奴。而不是說，連選擇的機會都沒有，只能當佃戶，哪怕理論上他是個想干啥就干啥的自由的人。
這靠簡單的念經，是念不出來的。
哪怕說，劉玉在北美的政策，使得佃戶理論上有了不當本地佃戶，而是可以選擇去北美當契約奴、當雇工、最終買地授田當自耕農、亦或者去搓棉花。
但這種選擇的權利，和念經啟蒙無關。
相反，是靠具體的政策搞出來的。
是靠劉玉用暴力手段和國家強力，通過對北美土地的國有化控制，人為地創造了一種使得雇傭關系得以存在的社會條件。
也通過戰爭、貿易、干涉、強制開關等手段，確保了在北美的資本有利可圖，然后才能拿出實實在在的真金白銀，雇人去北美，至少支付去北美的船票。
因為這事，不要說單單念經無用。
就是純粹畫大餅，都沒有用對大部分佃戶和貧下農而言，情況不是說有什么思想守舊、故土難離；亦或者不相信去扶桑那里墾殖的好處等等。
而是，純粹的沒錢、去不起。
這不是說只要解放一下思想，砸一下舊思想，直接就能搞精神原子彈、靈能飛升，直接從魯西北，思想一通，直接躍遷到北美。
世界是物質的。
就像是鋼的琴電影里的那句臺詞，實際上就是一句屁話諷刺你首先就得解放思想，你解放完思想才能解放自我實質上第二產業崩了，一年二三百塊錢都不夠南下的火車票，就算老工人的腦子解放到覺得出去賣都無所謂，那也賺不到錢。大家都去賣、都去炸雞排、都去擦皮鞋全干第三產業，那也得有皮鞋可擦不是
因為世界是物質的。
所以，歸根結底，大順這邊，最終還是要靠政策、發展、產業、工業的推動來解決這些現實問題。
而不是靠簡單的念經啟蒙，就能解決問題。
政策推動，就是改革。
改革不成，那就只能把改去掉加個命了。
大順和滿清不一樣。
反對滿人當皇帝、還我漢人山河，這種經，對滿清是有力量的。但即便這樣，滿清暴斃的前提，也是瞎雞兒改革，甚至膽大到把科舉給停了。
在大順，念不了在滿清末期能念的、不涉及到所有制和生產資料等問題的經。那么，在大順，即便念經，也就不得不涉及到土地所有權、均田、限田等一系列涉及到生產制度、所有制等問題的經。
而一旦不能念過于抽象的經，而要念具體物質的經，那么肯定是要出大事的實際上，包括念那些過于抽象的經，也得有物質隱藏在背后。比如北美分離，念得就是非常抽象的經，但具體操作的時候，可是直接抄了親英派的家完成了土改。
而在大順，因為根本就沒有念抽象的經的條件，也就注定了哪怕是要念經，那這經一定是驚天動地的、最起碼也得是儒家復古派的均田乃天下第一仁政的級別，直接動具體的物質基礎、生產資料。