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至于大順的更遙遠的未來，老馬在波拿巴的霧月十八日里，關于“兩個時代的農民”的區別里，已經說的很清楚了。
當法國的農民在鳶尾花旗幟下時，他們會和小資產者、資產階級站在一起，爭取到“小農經濟”。
而當法國的農民在三色旗下時，他們的小農經濟，注定了他們必然堅定地反對資產階級。這使得他們有了和工人站在一起、組成同盟軍的訴求。
大順的起義，解決了前朝的藩王問題、重塑了華北的小農經濟、解決了華東華中地區日益嚴峻的佃戶農奴化和家奴制重回問題、一定程度上在福建等地保護了當初瑞金農民起義所要求的永佃權問題。
簡言之，大順現在的農民，并不是等同于鳶尾花旗幟下的法國農民、更接近三色旗下的法國農民。
他們可能會希望“李自成”復活，或者至少有個披著李自成的外皮的人，保護他們的利益。
也可能，他們中的一些人會逐漸覺醒，最終和工人站在一起，組成同盟軍，反對導致他們生活困苦的本質問題私有制和土地自由買賣下的小地產經濟。
實際上，大順的這種傾向，已經非常非常的明顯了。
正如老馬關于召喚亡靈的論述
克倫威爾和英國人民為了他們的資產階級革命，就借用過舊約全書中的語言、熱情和幻想。當真正的目的已經達到，當英國社會的資產階級改造已經實現時，洛克就排擠了圣經里的先知哈巴谷
法國的資產階級，則穿著羅馬的服裝，召喚出了布魯圖斯、格拉古兄弟、元老院、甚至凱撒本人，把土地分成小塊經營的地產。而當他們成功后，這些被召喚出的亡靈全都消失不見。取而代之的，是庫欣、基左。正如英國的洛克，擠走了圣經先知哈巴谷
資產階級社會完全埋頭于財富的創造與和平競爭，竟忘記了被召喚出的古羅馬的幽靈曾輕守護過它的搖籃。但是，不管資產階級社會怎樣缺少英雄氣概，它的誕生卻是需要英雄行為、自我犧牲、恐怖、內戰和民族戰斗的
由此可見，在這些革命中，使死人復生是為了贊美新的斗爭，而不是為了勉強模彷舊的斗爭
這種傾向，在大順，甚至不只是大順而是在天朝范疇內，都有非常明顯的趨勢。
這邊肯定不能穿著羅馬的服裝，召喚出什么布魯圖斯、凱撒、格拉古兄弟。
問題是這邊雖然沒有格拉古兄弟，但是格拉古兄弟搞得均田制改革、強化府兵制改革，這邊可是一點不缺，只不過改革的人不叫格拉古而已。
日本那邊，在召喚古代大儒，召喚周公孔孟。
朝鮮那邊，在召喚王田復古、儒耶合一。
大順這邊，在召喚三代周禮、井田份田、漢之拓土、唐之均田。
分散的小農，不能代表自己，一定要別人來代表他們。他們的代表一定要同時是他們的主宰，是高高站在他們上面的權威，是不受限制的政府的權力，這種權力保護他們不受其他階級侵犯，并從上面賜給他們雨水和陽光。所以，歸根到底，小農的政治影響表現為行政權力支配社會。
歷史傳統在法國農民中間造成了一種迷信，以為一個名叫拿破侖的人將會把一切失去的福利送還他們。
放在大順，也是一樣的道理。
小農們，想要的，是一個高高在上的權威，是不受限制的朝廷。
因為在這個時代，只有這種權力，能夠保護他們，不受其他階級的侵犯不被豪強掠奪土地、不被高利貸印子錢弄得家破人亡、不被商人壓低糧價、不被金融家利用銅錢和白銀的匯率掠奪他們的財富、以及不被貪官污吏害的不能生存。
于是，當生活陷入困苦的時候、當土地兼并加速的時候、當印子錢當鋪吞噬他們的時候。
他們也會產生一種迷信，以為一個叫李自成、張獻忠、乃至于張角、劉徹、朱元章的人，會站出來，把他們失去的一切，都送還他們。
于是，在小農經濟站主導地位的國家，資產階級總會發明一個詞匯，來送給這些小農。
老馬說，法國的資產階級，重新發明了vieutitude這個詞匯群氓、愚昧的群氓、崇拜帝制反對“進步”的群氓。
實際上，不只是法國如此。任何一個小農經濟占優勢的國家，資產階級總會找出來他們母語詞匯中的vieutitude，群氓、愚昧、奴性之類的詞匯，來送給農民。
當然，也不只是農民。