萌芽長成的大樹太可怕了，要吸血吃人腐骨蝕魂，那我直接把萌芽砍了不就得了？
什么叫理想化的小生產方式？既要理想，又要小。
那便是，仁義之下的井田制，仁義之下的行會制，仁義之下的鄉賢鄉村。
其實也挺好的。
只是這句話是有兩個要素的。
“理想化”加“小生產模式”。
后者，小生產模式，好說。
前者，“理想化”這三字等同于扯淡。理想化的仁義，帶來的就是現實的不仁義。
這是為什么日本非要鎖國、非要搞一土一作制、非要壓制商人的原因；是為什么前明一開始就把天下設計成一個幾乎不流動的大農村。
這也是為什么劉鈺極端、極端害怕國子監的儒學學生去歐洲的原因，更是非要派威海一批沒學過儒學仁義的人去革命老區巴黎的原因。
啟蒙思潮派別很多，但儒生的儒學仁義的文化基因，注定了他們天然最親近法國古典政治經濟學學派中的經濟浪漫主義，也就是空想小資社——把萌芽快要長成的大樹非要塞回胚芽里的派別。
那是讓正統資本主義，以及正統科社馬恩聯合一致，恨的牙根癢癢的派別，而上一個獲此兩家聯合反對之殊榮的，還是正統封建主義。
經濟基礎決定上層建筑、文化基因決定派別親近。
不是仁義不好，而是正統資本主義是真不仁義，吃人的效率可比小農經濟四百年才循環的速度快多了。
一旦接受，融匯中西，仁義加天然親近的“經濟浪漫主義”，這路就要徹底走歪了。
劉鈺不想讓大順出現這種“恢復舊的生產資料和交換手段，從而恢復舊的所有制關系和舊的社會”的路上，那就只能盡可能對外擴張，用對外擴張來分擔初步工業化的痛苦，把痛苦轉嫁給外部一些。
逐漸把這個可以把大順的命要了的怪胎養起來，在有能力吃人之前，不要讓皇帝和朝廷看到它的獠牙。
這也是為什么他沒拿到外部市場之前，遲遲不敢在紡織業上動心思的原因，寧可投入巨大的錢財搞蒸汽機、搞鐵路等久遠費錢的計劃，也不先搞看上去更容易一點、更容易掙錢的紡織業。
沒有外部市場，賺的錢都是內部的錢，小農也小手工破產分分鐘的事兒，皇帝為了江山穩固，定會把紡織機全都砸個粉碎。
皇帝所說的“治本治末”，對象是大順這個封建帝國，這一點劉鈺可以確保，誰來了也沒辦法，等死就好了。
見劉鈺在那猛勁兒搖頭，李淦心中一沉，隨后又輕松起來。
心道莫說你們沒有治標治本的辦法，便是秦皇漢武、唐宗明祖，又有誰做到了江山永固呢？
苦悶散去，倒是看得開了，笑問劉鈺道：“鯨海移民、南洋求活、墾殖蒙古、遷徙西域，這都是治標之術，對吧？”
劉鈺也笑起來，補了一句道：“說不定科學院可以搞出畝產十石的辦法，也未可知。”
“哈哈哈哈哈……若真能搞出來，朕賞他紫禁城騎馬、一品文服，以此功封個子爵也不為過。”
皇帝只當是個笑話，大笑過后，全然不信，心里只是琢磨著移民治標的方法，便揮手叫人先散去，只叫劉鈺和江辰每日朝會散后在此輪流當值，若有急事再行召見商議共商。如非急大之事，可直接遞書于盧摯壘，天佑殿自會按流程處置。