這一點，雨森芳洲是認同的。
此時已經基本編寫完的《大日本史》中，也是把天皇編作【本紀】的，中國的作【諸藩列傳】的，并且還記載了吳國和唐國向日本“朝貢”的記錄，而且明確用的“貢”這個詞。
順帶還把中國的“列傳”扔到了【諸藩列傳】的最后面，因為日本可以影響琉球、朝鮮、蝦夷等，卻影響不到中國，所以扔到最后面；就像是中國這邊把荷蘭等國扔到最后面一樣。
新井白石曲解道：華，是一個文化概念。對日本而言，日本就是華，其余都是夷；而中國這個詞本身，卻代表了“華”這個概念的中心，所以不能這么叫，而要叫地名。
我信儒教，那我就可以是華，周邊就是夷。我可以是華，你也可以是華，但你叫你的，我叫我的，咱們之間互不影響，各自關門自己造天下。
這一點，雨森芳洲也沒有什么疑義。
新井白石在審理了偷渡日本的傳教士后，從昔年東西羅馬教會分裂這件事中，找到了靈感。
中國有中國的天下，日本有日本的天下；中國的天下里把日本視作諸藩，日本的天下里也把中國視作諸藩。
加之朱子學的“化夷為夏”的概念，可以說日本特色扭曲的“小中華”和“華夷”理論，已經基本成型。
這個扭曲的理論，是“關上門自嗨”的理論，因為雙方之間隔著大海，官方交流有限。
可一旦大海的距離可以被輕易跨過，那這就很容易被魔改為一個侵略理論。
劉鈺的儒學底子不足，只能從“限制貴金屬流出”的角度，去看新井白石的貿易信牌政策。
但雨森芳洲的儒學底子深厚，所以是這樣看待貿易信牌制度的：是日本發給中國商人信牌，允許中國商人貿易，其實和中國給各藩屬規定幾年一貢是差不多的。所以貿易信牌制度下，日本是中心，而中國是諸藩。
是“我允許你來，你才能來；我不允許你來，你便不能來”，那么，誰是世界的中心？
只是，這些自嗨的小動作，在威海的海軍軍艦面前，毫無意義；當海軍可以跨越大海的那一刻，只要你還接受“華”這個文化概念，那這天下之內，有且只能有一個中央之國。
或者，自己放棄文化方面的解釋權，接受唯一正確的官方指定的儒學派系和解釋方法。
或者，自己放棄“夷變夏”這個概念，自己關上門信基督也好、武士道也罷，不要摻和華這個概念的解釋，徹底割裂，去漢文化。
安南也好，朝鮮也好，日本也罷，只要天朝這個概念還未粉碎，只要天朝不閉著眼裝不知外部事，其實只有這兩種選擇。朝鮮也可以選第二種，只要斷貢之后能打贏天朝就行。
事實上，朝中很多事還沒弄清楚，如果這些問題都弄清楚了的話，其實那些科舉官員會選擇不死不休的。
反倒到時候實學派的這些人，會成為妥協簽合約派，見好就收，要利不要義。
此時圍在倭館外面的大順軍隊，都是一群實學派的。
閃亮的銅炮在陽光下發出刺眼的光芒，和之前那個純粹天朝的大順，最緊密的聯系，只是書寫著“大順軍勇者勝”字樣的大旗。
這不是威海海軍的特色，甚至不是大順太宗皇帝荊襄之戰后的特色，而是西安建制之后便有的特色。
后世許多發掘出的大順軍的武器上，多有刻著諸如“大順軍、勇者勝”；“除暴安良”；“耕者有其田”等等口號，頗有幾分三百年后廣東黃埔初建時候那些刻字的槍托意味。
當初的口號，此時剩下的已經不多了，也就剩下了諸如此時旗幟上“大順軍勇者勝”這樣把大順掐掉隨便換個別的也一樣的這種。
陸戰隊的藍色軍服和紅纓氈帽，配上黑黝黝的刺刀，列陣嚴整，軍鼓咚咚作響。
倭館內的人慌作一團，他們試圖做一些抵抗，但手里并沒有多少武器，朝鮮國對他們管的也是很嚴的。