而濁水，若不是為了喝，而是澆灌土地，濁水反倒比清水有用。
既如此，這圣人之學，應立足于“用”，而非只是四書五經。
四書五經，修身可用。
稼穡工商，利民可用。
圣人之學，在之“用”字。
他自以為自己是“王陽明悟道”，去問了問朱子學大師，結果被人一頓臭罵；又去問了問古儒學的大師，結果也是被一頓臭罵。
可能他悟出來的道理是對的，但這絕對不是儒家的道理，完全就是一個粗讀了一點四書五經、沒有領會儒家真正思想的年輕人，自已瞎琢磨的曲解圣人之言。
功、利，沾上這兩個字，就和儒家一點都不沾邊了。
就像是經，可以解出來不同的學派，但牛頓終其一生也不敢反對“三位一體”，以至于死后許多年才悄悄把他對三位一體的神學疑惑拿出來。
乳井建富的想法，完全成了異教了，即便是號稱要用實學的古儒一派，也在理論上痛斥乳井建富，根本就不是儒生。
所以在大順的陸戰隊突襲弘前城的戰斗中，看著炮彈在他們頭頂準確地爆炸，像是用了妖法一般，許多人驚呼有鬼，可乳井建富知道，這……只是一種學問。
他知道，唐國是天朝，是真正的仁義之國，是儒學圣地。
他想知道，天朝的儒學，是怎么解決修身和功利的矛盾的。
既是解答自己的疑惑，也是為救日本尋找一條道路，在他看來，朱子學并不能解決怎么抵擋唐國大炮的難題，也不能解決水稻在這里減產的難題，更不能解決弘前藩財政困難的難題。
或許，大順軍會刺死他；或許，他根本沒有機會去見識見識；亦或許自己就算學成偷偷跑回，也會背一個背叛裝死的名聲。
但這不重要，重要的是他相信自己的想法是對的。
“夫常者，積變而顯；變者，積微而通。故常亦變也，變亦為常，常變本非云兩。”
時代，始終在變化。
不應該死板地去“在行為上效仿先王孔孟”，而是要把“孔孟先王的對治世的理想，作為追求的對象”。
孔孟那時候的行為，是為了治世。
但時代變了，即便孔孟復生，在這個時代，治世的理想不會變，但行為和做法一定和以前不一樣。
“貴已逝孔孟之所行，于國家無任何益處；貴已逝孔孟之所求，方為真士”。
于是他選擇了裝死，在裝死之前，用死去同伴的血，在撕下的白布上寫了幾個漢字。
他要去解決自己的疑惑，將來救一救已經病入膏肓的日本，哪怕身背什么罵名。
身著青衫的陸戰隊拿著刺刀補刀到他身前的時候，乳井建富猛然躍起，在大順軍開槍之前，展開了那條白布。
“恨不為華夏人，心慕之，奈何鎖國不能至。請降。”