劉鈺心道這有什么難以理解的？儒學從春秋開始，經歷了銅器鐵器莊園小農的一系列發展，隨便截取一個時代，都能找到理論基礎。
趙百泉想的終究還是“心之所向、則政之必往”的一套，自然也難理解。現在大順這邊最大的問題，就是如果想繼續當天朝，就必須自己搞出來一套新時代的、符合18世紀以及今后生產力水平的魔改儒學，與時代配套，否則這天朝是當不成的。
但這種事，劉鈺考慮過許多個夜晚，也沒有找到解決的思路，完全沒有頭緒。
此時他也不便說這個，笑著指了指身后的徐濤道：“趙兄若想看到朝鮮改變，還得靠這些海商。”
“日易星移，本朝在變，而自有大儒跟上解釋。只要讓朝鮮也發生變化，那時候本朝的學問自是可以通行于朝鮮，自也會逐漸變成變成本朝的模樣。”
“本朝現在，缺的是一場‘鵝湖之會’。破而不立，終究不行。我讀書少，這等事我也說不清楚，但隱約覺得，這些海商正是破局點。”
“趙兄以為我重利而輕義，又或者以為要多辦藩學，傳圣人之言。可實際上，你也看到了，琉球、日本、朝鮮，都不缺圣人之言，可形態各異。”
這話當真刺到了趙百泉的痛處，按趙百泉之前所想，周邊夷狄肯定是不學圣人之言才搞成這樣。
可到了朝鮮，他才知道，朝鮮官員的儒學水平，當真是比劉鈺不知道高到哪里去了，甚至在琉球那種尺寸之地，當地儒生都可以和趙百泉在儒學問題上談笑風生，而他和劉鈺之間就根本談不了太多圣言。
甚至對馬島上的倭人，儒學水平也是遠超劉鈺。但趙百泉捫心自問，到底劉鈺更像是中華人，還是朝鮮兩班、琉球儒生、亦或是對馬島和他爭論過的雨森芳洲更像是中華人？
能編纂出《七經孟子考文》的山井鼎，和儒學學問幾乎可謂是毫無造詣的劉鈺，哪個更像是與他同族？
這些問題從他去往琉球，再到這次來到朝鮮，如今時時發作，已經快要把他逼瘋了。
甚至他隱隱想過幾十年前奉祀侯一族剃發上表一事。
現在劉鈺問他是不是覺得應該多辦藩學、廣播圣人之言，他自己也有些迷惑了。
“鷹娑伯言，這些海商可以改變朝鮮，難道比儒生更能改變嗎？”
劉鈺點頭道：“我是這么想的。朝鮮國可不缺儒生啊，然而并未有什么改變，不是嗎？”
“所以趙兄若真想讓朝鮮變夏，萬萬記住。我力爭朝鮮開關、租地貿易，實則都是為了朝鮮好。”
笑著轉頭又對徐濤道：“你們海商，更是要努力多賣貨物，瓦解朝鮮國的一潭死水，此皆大功也。”
老海商徐濤忙道：“鷹娑伯且放心。便是鷹娑伯不說，我們也自會多賣貨物。小人還有個不情之請，不知鷹娑伯能否允許。”
“說說看。”
“是。小人聽聞鷹娑伯有意往下關與倭人簽訂和約。若此事為真，還請鷹娑伯允許老朽跟隨前往。小人的兒子，早些年往下關賣貨的時候，被倭人炮擊而死。做海商的，葬身大海，也算是命中注定。只是老朽念著雖無骨殖安葬，總想著有朝一日能去下關燒幾刀紙。”