和借天婦羅一事發難是一樣的思路，劉鈺便說起來了河豚的另一個特性。
“河豚此物，若遇危險，先鼓脹自己身體，叫人以為雄大而不敢吃。或黔之驢，技窮之前，虎亦懼之；然技窮之后，善刀工者，剖解河豚，只知味道鮮美，卻不見中毒身亡。”
“日本國有蒙元神風之事，自以為如河豚，叫人知道身有劇毒而不敢吃。乃至于平秀吉侵朝鮮，大明以蒙元之鑒而不渡海。”
“可面對西洋人，西洋人又不知蒙元之鑒，只是看到了河豚鮮美。日本國只能鼓脹身體，叫自己看起來雄大，使之不敢吃咬。”
“鷹狩演習，邀荷蘭人觀看；南蠻船至，筑前小倉兵備……不過鼓脹身體而已”
“我亦不夸大，西洋諸國匯總，軍艦百倍于天朝。登陸海戰，皆勝天朝。”
“今日一戰，西洋諸國方知，日本國之前不過鼓脹身體而已，金玉其外、敗絮其中。如何不生出貪婪之心？”
“河豚之毒，西洋人以其航海之術，不屑蒙元之鑒；河豚之鼓脹，被我一戰打破。如今哪里是河豚？分明是一塊肉肥而體虛的豚，去了河字。”
“河豚肉本鮮美，又沒了毒素，也沒了鼓脹駭人，只怕比之鯽魚還要誘人。至少，鯽魚多刺，西洋人未必肯吃。”
“而只要天朝尚在，西洋人便不敢吃日本這條無毒的河豚。”
“是故，尊中華，就是保日本。三萬里內，必須要有一個天子，處置儒學諸國之紛爭，保天下之道德名教、存各國之傳統。”
“諸君想想，若有朝一日，日本國不信切支丹教、便信新教、東北地方信東正教，那日本還是日本嗎？”
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“天朝既戳破了你們鼓脹的軀體，叫夷狄知道日本國徒有其表，便有義務保護你們。如此，方不負天朝之名、天朝之義、天朝之德。”
把劃分勢力范圍說的如此大義凜然，卻也說在了在場這日本人的心頭上。
鮮美的河豚頓時沒了滋味，一個個看著被劉鈺說成是“去了河字的豚”，只覺得再吃下去就像是再吃他們自己。
河豚無非有毒、能鼓脹身體。
河豚有毒，肯定是有人吃過死了，然后才能知道河豚有毒。
這本是個保護自己的妙法，但總有廚師有庖丁之術，使之無毒。
蒙元之戰，算是中了河豚的毒，自此之后成為了“不征之國”。
現在劉鈺親自操刀，讓全世界看到了該怎么吃“日本這條河豚”，現場教學，包教包會。
到頭來還得感謝劉鈺日后的保護，以免被人吃了。
可問題是之所以有人吃它，不正是因為劉鈺操刀展示了可以毒不死的緣故嗎？
更可悲的是現在有毒這個特性被破解了，吹起膨脹也被劉鈺證明了不過虛大而已。
若說不擔憂西洋人，那是假的。
百十年前葡萄牙人就攻打過平戶，劉鈺之前去江戶詆毀西洋諸國滅國絕族的書，近十年間也已流傳開來。至少劉鈺之前的名聲不錯，又送甘薯解饑荒又送鑄幣改革方案提米價的，德川吉宗混了個米公方的稱號，劉鈺也得了個“甘薯救荒君”的名頭。他的書，還是有不少人看過的。
后世伊藤博文用河豚之喻，不過是戰勝后自負得意的意境，搞出了一堆看似情調的美滋滋。
如今劉鈺是河豚之喻，則是推銷他的天朝存在才使得日本免遭南蠻入侵論。
一個說毒，一個說脹，各取所喻。