“上帝為一慈愛君王，他愿意而且能夠無條件寬恕所有悔罪之人，但他又必須讓人們知道犯罪的后果其實是很嚴重的，好讓人們不再犯罪。因此祂讓基督來到世上公開地為我們受苦而死，來承擔我們犯罪應有的后果。但顯然，這些唐人不信上帝，不知道基督為人類所受的苦，所以才要讓他們服苦役，從而讓唐人知道犯罪的后果其實是很嚴重的。所以……”
通譯剛翻完這句話，史世用哈的一聲就笑了出來。
“我在日本也住了幾年，可是我聽說你們荷蘭不是都腳踏圣母像、連商館都要用日本的年號紀年。原來你們也信基督啊？”
他是聽不下去瓦爾克尼爾的扯淡了，即便身負使命，可那股子小時候在市井間養成的習慣又豈是這么容易改掉的，下意識地就揶揄了一句。
瓦爾克尼爾被頂的半天沒說出話，好半天才道：“總之……就有人造謠，說是我們將那些犯罪者裝到船上，半途就丟到海里了。這樣的謠言傳播的很廣，之前我們搜查一些犯罪者的時候，執法人員遭到了唐人流氓的毆打。”
“巴達維亞政府是希望磋商解決的，但是那些唐人中的罪犯，居然伏擊了總督府派去的執法人員。打死了十余人，窮兇極惡，甚至要攻打巴達維亞。”
“考慮到唐人中的一些流氓和不安定分子隱藏在城中，可能會有正式的身份掩護，所以我們下令讓唐人都緊閉門窗，不要隨意在街上走動。”
“我想，這是任何一個政府都會做的決定。難道在貴國，有反叛者進攻的時候，你們也會允許人們隨意上街嗎？”
史世用心道，你既扯淡扯什么判刑是為了基督，老子雖沒讀過幾本書，但基本的淡也是會扯的，搜腸刮肚地想了一下簡單的詞，便道：“非也。古人云：江山之固，在德不在險。這個……呃……”
跟在他身后的副手連忙接話道：“昔三苗氏左洞庭，右彭蠡，德義不修，禹滅之；夏桀之居，左河濟，右泰華，伊闕在其南，羊腸在其北，修政不仁，湯放之；殷紂之國，左龍門，右太行，常山在其北，大河經其南，修政不德，武王殺之。由此觀之，在德不在險。若不修德，舟中之人盡為敵國也。”
副手既是外交部的勛貴庶子或次子出身，武德宮里也學過幾年，最起碼的《孫吳列傳》里的經典一段還是會背的。
史世用點頭道：“然也。巴達維亞背靠大海，城防堅固。若能修德，則有山川之險、人心之附，何畏叛亂？若不修德，縱有險地，亦不可守之。難道巴達維亞素來對唐人多有不公，是故擔憂城中唐人起事？”
簡單的幾句話，倒是沒把通譯難住，卻讓瓦爾克尼爾懵了。通譯也秉持著人名地名盡量音譯的原則，洞庭彭蠡、河濟泰華的東西一翻，自是缺了那股子味道。
好在翻譯后面選擇了音譯，將修德的大意翻譯了出來。
史世用又沖著北邊拱了拱手道：“我太祖皇帝，起義兵而有天下，這就是因為前朝不修德，舉國皆敵。既說那些人作奸犯科，需要先想想，為何他們在天朝就是良民，到了這里便要作奸犯科？”
“是謂，橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳？”
“亦或，爾等不修德政，壓迫甚重，乃至其不得不反？你們到底做了什么，逼迫的天子赤子竟要做出起義兵的事？”
“天子命我前來，正是要問個清楚。”
大順有自己的政治正確，這和大順得國的過程有直接關系。
雖然說其實李家皇帝也不喜歡百姓造反，但是考慮到自己的合法性問題，在這種事上也只能采取“抽象肯定、具體否定”的態度。
活不下去造反對不對？當然對，不然大順的合法性就有問題了，李家就是一群反賊了。
但是，具體到大順這邊的起義，那就要具體來說。大順也不多個蛋，農民起義當然是有的，抽象的肯定之余，具體必然是否定的，該殺的殺、該抓的抓，該凌遲的也一樣不手軟。
漢文帝時候，尚未罷黜百家獨尊儒術，所以可以不爭論。可大順這時候儒家已經成為唯一的思想，那就只好搞這種抽象具體的雙標。
問題是這里是南洋，不是大順。華人造反，皇帝手里有海軍，自信將來控得住，這時候自然肯定是要先問一問巴達維亞政府做了什么天怒人怨的事，以至于同舟皆敵？
這話還是在天朝的那一套框架內說的，連富光等人聽得懂，也覺得這么問很正常，甚至正常的思維都該是這樣的。
實際上這一套框架，歷朝歷代說都沒啥問題，只要控制在“反貪官不反皇帝”的角度上，各朝對“鼓動造反”的書、戲文一般都是相對寬容的。
但寬容的前提，是不能觸動制度本身，是要在制度框架內，適當允許殺個貪官污吏，等著青天大老爺或者欽差大人來查案。
反框架本身，不允許。在框架之內追求框架內的正義，允許。畢竟陳涉還是《世家》、黃巢也有《列傳》，這屬于官方認可的王侯將相級別。