為什么會有他理解的這種區別呢？
蔣友仁覺得，翻看圣經，經常可以看到神對那些弱者和受侮辱者的偏愛。
弱者、窮人、受侮辱者，從他們身上是得不到好處的。
因為神這樣去偏愛那些弱者、窮人、受侮辱者，所以這種偏愛，造就了他們的愛的無償性、無功利性。
人要模仿上帝的善嘛。
這就是他所理解的，他們的愛和先秦異端的愛說不通的區別——人間的一切行為和情感都是神構建的，神偏愛弱者窮人和受侮辱者，所以構建出的人間的愛就是得不到好處的、無償的、無功利性的。
既然愛的定型源于神對弱者、窮人、受侮辱者的偏愛，那豈不是更加印證了他內心萌發的那種極為可怕的異端想法？
出埃及記在這個時代的解讀，就是受壓迫者、弱者、窮人、受侮辱者，按照上帝的旨意，去進行一場革命？因為上帝的旨意貫穿在書中了，無一不在印證著這一點，祂偏愛這些人……
再配上他受到的萊布尼茨的影響，連祂若偏愛這些人，為什么卻讓這些人受苦這個悖論都解決了——受苦是為了有機會按照上帝的旨意去干大事，這是上帝下的一盤大棋。
這種可怕的想法不斷地折磨著他。
自我的精神折磨，無非兩種可能。
要么精神崩潰。
要么豁然開朗。
蔣友仁的結局，是豁然開朗。
而豁然開朗的契機，則是由于大順下南洋的軍事行動。
在下南洋的軍事行動前，劉鈺途徑邦加島的時候，從那里即將暴動的錫礦礦工中，拉走了不少的組織者。
這些組織者中，有幾個也是天主教徒。而且還是死硬分子。
當初劉鈺把這些組織者抓走，不是因為同情他們，劉鈺看來他們要走的那條路純粹扯淡。
而是擔心他們起事不成，那些大順下南洋之后相當優秀的基本盤、兵源、人口，被他們這種純粹扯淡的路搞得提前被人屠戮干凈了。
是以當時把幾個領頭的全都抓走，直接瓦解了邦加的礦工起義。如今大順下南洋之后，劉鈺學英國人當年的殖民手段，以強制買斷的方式，讓那些礦工合作自己去干錫礦。
這便一下子為大順贏到了邦加礦工的民心，使得大順在馬六甲附近有了一個非常穩固的兵源地和基本盤。
而當初要是由著那些人起事暴動，恐怕這些人早就被屠干凈了。
當初抓走的那幾個死硬頭目，那叫叫徐圭、教名保祿的，就是個死硬天主教徒。為了不離教，連秀才身份都不要了，被劉鈺抓去船上干苦役，領著去歐洲見識了一圈，結果想法并無太多改觀。
從歐洲回來后，劉鈺就把他扔到澳門了。
結果這一扔，就扔出了奇妙的化反。
當初在邦加抓的那個叫徐圭的頭目，本就是秀才，水平是有的。又是個死硬不退教的，還被劉鈺抓著去歐洲轉了一圈。
回來后，那些非教徒的礦工頭目，都被劉鈺放回邦加了。而徐圭因為宗教問題，是不可能被劉鈺放到邦加的，只能扔在澳門。
澳門本也沒幾個秀才，去過歐洲轉一圈的秀才更少，就這么一個。雖然是革除了功名，但卻不能清除腦子里的學識。
這么一來二去，自是和苦學經典的蔣友仁認識了。